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行願寺と狩人

tootake
17 時間前
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更新日：9 時間前

第８５６話　＃狩猟者改心伝説＃行願寺＃革堂

革堂　行願寺は、京都市中京区寺町通竹屋町にあります。西国三十三所第19番です。

百錬抄、日本紀略等によれば、寛弘元年（1004年）に行円が一条小川の一条北辺堂の跡地に一条北辺堂を復興し、新たに行願寺と名付けたものです。一条北辺堂については、日本紀略：永祚元年（989年）に「一条北辺堂舎倒壊」とあり、当寺の創建以前から存在したようです。

行願寺創建については次のような話が伝わっています。

「行円は仏門に入る前は狩猟を業としていたが、ある時、山で身ごもった雌鹿を射たところ、その亡くなった雌鹿の腹から子鹿の誕生するのを見て、殺生の非を悟って仏門に入った」というものです。行円はその雌鹿の皮を常に身につけていたことから、皮聖、皮聖人などと呼ばれ、それによって当寺の名も革堂と呼ばれるようになったとされています。

これに似た話はとしては、第４７３話：英彦山と台与でも書きました。

豊後国日田郡の藤原恒雄は、よく猟をしており、獣を追って山に入ったとき、岩窟に座している善正に出会います。藤原恒雄は猟を続けますが、善正の姿を見ているうちに信心の気持ちが起こったのか、善正の窟のそばに小屋を作って住むようになります。ある日、藤原恒雄は猟に出て一匹の白シカを見つけ弓で射ました。シカは倒れましたが、三羽の鷹が飛来し、一羽が嘴で矢を引き抜き、一羽が羽で傷口の血をぬぐい、一羽がヒノキの葉を水にひたしてシカにふくませました。すると、シカは蘇生したのです。藤原恒雄は神の仕業と悟り、弓矢を捨て、家財をなげうって祠を建て、善正が抱いて来た異国の仏様を安置して祀り、自らは善正の弟子となります。これが日本における僧のはじめであるというものです。

そして、他にも「狩猟者が改心して仏門に入る」あるいは「殺生から慈悲へ転換する」ような創建伝説を持つ寺院がいくつか存在します。

特に有名なのが「法道仙人」にまつわる伝承です。法道仙人（ほうどうせんにん）は、近畿地方を中心に多くの寺院の開基とされる伝説的な人物です。彼の創建伝説の中には、狩猟者が仏法に目覚めて寺を建立するというモチーフが繰り返し登場します。

伽耶院（兵庫県三木市）：大化元年（645年）創建。法道仙人が毘沙門天を本尊として開いたとされます。伝説では、山中で狩猟をしていた人物が法道仙人に出会い、仏法の教えに感銘を受けて改心し、寺院建立に協力したと語られています。

摩耶山天上寺（神戸市）も法道仙人が開基とされ、山岳修行と狩猟の世界から仏教への転向が語られます。

狩猟者改心のモチーフの文化的意義は、殺生から慈悲への転換は、仏教の教義において、殺生は戒律に反する行為で、狩猟者が改心することで、仏教的価値観への転向が強調されます。とされていますが、第５５７話：御頭祭：鹿と神社では、古代は多くの神社で諏訪大社と同様に殺したばかりの鹿、猪、魚、雉、兎を供える儀式が行われており、このことは、

縄文人の行っていた狩猟を再現することで、縄文時代と惜別したのでしょう。と書きました。台与とウツシコオは稲作を日本全土に広めていったことはこのブログで何度も書いてきました。～第５０３話：日高見国～私見　　

第４８６話：hidemaru3375.com/post/神武東征と稲作文化

大げさに言えば、狩猟者改心のモチーフは縄文時代から弥生時代への移り変わりをしめすものではないのでしょうか。

第８０３話：卑弥呼と銅鐸（３）：邪馬台国と鹿では、次のような記事も書いています。

播磨国風土記：讃容郡（兵庫県佐用町周辺）の地名由来譚に登場する伝承では、

玉津日女命（たまつひめのみこと）＊という神が、国占めの競争の中で生きた鹿を捕らえ、その腹を割いて血を取り出す。
その鹿の血に籾種（稲の種）を浸して田に播くと、一夜にして苗が生えた。
それを収穫して植え広げたことで、大神が「五月夜（さよ）に殖ゑつるかも」と言い、神は他所へ去った。
このことから地名「讃容（さよ）」が生まれ、神は「賛用都日賣命（さよつひめのみこと）」と呼ばれるようになった。
地名「讃容（さよ）」は、神の行為と季節（五月夜）に由来し、神名もその行為に基づいて変化する。
第７９６話：壺阪寺と台与では、壺阪寺には、もうひとつの壺坂霊験記として、親孝行の姫が大蛇とともに昇天する「さよ姫伝説」も伝承されています。賛用都日賣命（さよつひめ）は、松浦佐用姫（まつらさよひめ）＝台与と思われます。