第1243話 「富家伝承（出雲口伝）」は、特定の古代の古文書として発見されたものではなく、島根県出雲地方の旧家（出雲王国の東王家の末裔とされる富家・向家）に代々口伝えされてきたとされる伝承を、近現代になってから書籍としてまとめたものです。 この伝承を現代に文字として残し、一般に公開・出版した主な人物は以下の研究者（あるいは継承者）たちです。 ・斎木雲州（さいき うんしゅう）氏 富家（向家）の血筋や伝承を背景に、『出雲と蘇我王国』や『出雲と大和のあけぼの』、『出雲王国と天皇』などの著作を著し、口伝の内容を広く世に紹介しました。 ・富士林雅樹（ふじばやし まさき）氏 『出雲王国とヤマト政権 : 伝承の日本史』（大元出版、2019年）などを執筆し、伝承体系を整理・考察しました。 ・吉田大洋（よしだ ひろひろ）氏 早くから出雲の口伝（「謎の出雲帝国」など）に着目し、著作を通じて発表しました。 富家伝承（出雲口伝）は、島根県松江市大庭町（旧・意宇郡）の神魂神社周辺に居を構えていたとされる、出雲族の王家・富家（向家）の代々の暮らしや祭

第1242話　出雲建と剣　 奈良県天理市に石上神宮には、摂社として出雲建雄神社があります。 祭神は、出雲建雄神です。縁起では「吾は尾張の氏の女が祭る神である」とあり宮簀媛を示すとされています。宮簀媛は、ヤマトタケルの妃のことですが、第1236話：草薙剣と台与（３）：宮簀媛では台与であるとしました。 学術的には、「出雲建雄（いずもたけお）」と「出雲猛（いずもたける）」は関連を指摘されることがあります。ただし、現在の神社の公式見解として「同一神である」と明言されているわけではありません。 石上神宮の摂社である出雲建雄神社の祭神は、公式には出雲建雄神であり、「草薙剣の荒魂」とされています。 地名辞典『日本歴史地名大系』は、出雲建雄神社について説明する際に、この出雲梟帥（出雲猛：出雲タケル）の記事との関係を紹介しています。 興味深いのは、「建雄（タケオ）」、「猛・梟帥（タケル）」がいずれも「勇猛な男神・英雄」を意味する「タケ」の要素を共有することです。 また、石上神宮関係の古い伝承では、出雲建雄神、草薙剣、日本武尊＝出雲の英雄神 が複雑に習合していること

第1241話　 前回の：出雲タケル（1）：ヤマトタケルは卑怯者では、出雲タケル＝川上タケル（熊襲タケル）＝ヤマトタケルは、台与であるとしました。 今回は、そのことを検討してみます。 伊勢国風土記：逸文には、出雲神の子として「出雲建子命（伊勢津彦神・天櫛玉命）」が登場します。この伊勢津彦神については、本居宣長が建御名方神と同神と考えたほか、宝賀寿男は饒速日命との関係を指摘しています。出雲建子命とは出雲タケルのことと思われます。 本居宣長は、古事記伝で伊勢津彦神（出雲建子命：出雲タケル）は建御名方神（タケミナカタ）の別名であるとする説を唱えています。これは天津神に反抗するも勝てず東国へ逃亡する姿が似ていることから来る説です。～第３５４話： 伊勢津彦はタケミナカタ 伊勢国風土記：逸文によれば、伊勢津彦神は大和の神武天皇によって派遣された天日別命に国土を渡すよう要求されたが、長く先住していたことを理由に断っていました。しかし、最終的に天日別命が攻勢の準備を整えると、これを恐れた伊勢津彦神は東方へ避退する旨を天日別命に伝えた。すると天日別命に「伊勢を去るこ

邪馬台国は、北摂＝三島（御島）＝枚方、交野、高槻、宇治であるという仮説をたて邪馬台国を探るプログです。 日本各地の地名をたどっていくと、そこから見えてきたのは、卑弥呼が亡くなったのち、 スサノオ、台与（豊）が日本各地で生き生きと活動する姿でした。 素戔嗚（スサノオ）、とよ（台与：豊）は日本各地の暴れ川（洪水）を起こす川の改修工事を行い稲作を促進していくとともに仏教の布教にも関わっていたのです。 ｛広告｝ Amazon.co.jp: 孤雲 電子書籍: 遠嶽飛出丸, 鬼龍院一馬: Kindleストア 本能寺の変、秀吉の中国大返しを描く、娯楽超大作、絶賛発売中！！ ※Amazon.co.jp: 駒子 電子書籍: 遠嶽飛出丸, 鬼龍院一馬: Kindleストア 山本五十六、真珠湾攻撃の裏で何があったのか、娯楽超大作、絶賛発売中！！ ２００円 第１話～第４０話　　第４１話～第８０話　　 第81～第120話　　第120話～第160話 第160話～第200話　　 第２０１話～第２８０話 第２８１話～第３２０話　 第３２１話～ 第３６０話...

『魏志倭人伝』には、卑弥呼の死後に倭国王となった女性として台与、または壹与が登場する。ところが『古事記』と『日本書紀』、いわゆる記紀には「台与」という名は見えない。 この不在をどう読むか。 一般的には、記紀が台与を記録しなかった、あるいは別系統の伝承を採ったと考える。だが、台与史観は逆に読む。台与は記紀から消えたのではない。記紀の主要人物に分解されて登場している、という見方である。 この視点では、神武天皇、崇神天皇、継体天皇、神功皇后、ヤマトタケルは、完全に別々の人物ではない。ひとりの歴史的人物、またはひとつの王権の記憶が、複数の役柄に分けられた姿として読むことになる。 台与史観では、ひとりの王の記憶が複数の物語へ分かれていく。 記紀は単純な年代記ではない 記紀は8世紀に編纂された国家的な物語である。もちろん古い伝承を含むが、単なる出来事の記録ではない。 そこにはいくつかの目的があった。 王権の正統性を示すこと 各地の伝承をひとつの系譜にまとめること 神話、地方伝承、王統譜を接続すること 倭国から日本へ続く歴史を一貫した物語にすること...

第1240話　 出雲建（いずもたける）は、古事記に登場しますが、日本書紀には記載はありません。 ヤマトタケル（倭建命/日本武尊）に征伐された出雲の人物です。 古事記：景行天皇段によれば、倭建命（ヤマトタケル）は天皇の命で筑紫の熊曾建（くまそたける）を討伐したのち、帰途に出雲に入り、出雲建を殺そうと考え、まず出雲建と親しくなります。ヤマトタケルは密かに赤檮（イチイ）の木で木刀を作って偽の佩刀とし、出雲建と肥河（斐伊川）で水浴した際、先に川から上がって出雲建の刀を身に着けて刀の交換を提案した。果たして、遅れて川から上がった出雲建は偽の刀を身につけたが、刀を抜くことが出来ず、倭建命に討たれてしまいます。そして倭建命は次の歌を詠みます。 やつめさす　出雲建が　佩ける大刀　黒葛（つづら）多纏（さはま）き　さ身無しにあはれ 日本書紀では、これが出雲振根の話に置き換わっています。崇神天皇60条に出雲振根による弟の飯入根の討伐伝承が記されれています。その中では 八雲立つ　出雲武（いずもたける：飯入根を指す）が　佩ける太刀　黒葛多巻き　さ身なしにあはれ...

邪馬台国を考えるとき、つい「九州か畿内か」という大きな二択に引き寄せられます。けれども、古代の政治権力を本気で考えるなら、もう少し具体的な場所を見る必要があります。 その候補として浮かび上がるのが、三島です。現在の大阪府北部、高槻・茨木・摂津を中心とする地域です。 この地域は、単なる内陸の一地方ではありません。淀川水系を通じて、河内、山城、大和、瀬戸内へつながる交通の結節点でした。古代において、水運を握ることは、人、物、情報、祭祀を握ることに等しい行為です。 この視点から見ると、邪馬台国三島説は、単なる地名比定ではなく、古代日本の政治構造を読み直す仮説になります。そして、その中心に立つ人物として見えてくるのが、卑弥呼の後に共立された女王、台与です。 淀川水系は古代政治を考える重要な軸になる。 邪馬台国を三島に置くと何が見えてくるのか 邪馬台国を北九州ではなく三島に置く考え方は、地理の読み替えだけではありません。むしろ重要なのは、なぜその場所が政治の中心になり得たのかという点です。 三島は、淀川水系の北岸に位置します。淀川は、単なる川ではありません

第1239話 邪馬台国九州論者の方とフェースブックでやり取りをしたことがあります。 その方が、石塚山古墳について、 「九州最古級の前方後円墳があります。１２０ｍほどです。奈良盆地の初期の前方後円墳より、はるかに大きいです。石塚山古墳は埴輪がなく、後漢や魏の時代の鏡が出土されています。考えるに、奈良盆地の初期の前方後円墳の技術が、北九州にいった場合、普通ならば、奈良よりも小さいものがつくられるはずですし、吉備や出雲の特色も加味されるはずです。しかし、石塚山古墳の特徴は極めて在地的と評価されています。むしろ、石塚山古墳の技術が奈良に移ったと考える方が自然です。」と述べられました。 私は、「石塚山古墳は確かに巨大で古いが、出土鏡や古墳形式は京都・奈良・岡山の初期前方後円墳と共通性が強く、北九州単独の技術源流を示す証拠とは言えない。規模の大きさだけでは発祥地は決定できず、むしろ広域ネットワークの中で北九州首長が強大な地位を占めていたことを示す資料と解釈できます。」と返しました。 石塚山古墳は、 福岡県京都郡苅田町富久町にあります。 苅田については、第９５

第1238話　巨田神社 宮崎県こそ邪馬台国だと主張する人がいます。根拠として、宮崎神宮と生目古墳群を提示されておられます。 宮崎神宮は、神武天皇が東征以前に宮を営んだ地で、神武東征の出発と考える説があるからです。そして、宮崎神宮の近くにある生目古墳群が日本最古級の前方後円墳だからです。 第1202話：西都原古墳群と一ツ瀬川では、西都原古墳群は、一ツ瀬川の河川を改修工事を行った人たちの墓だと思います。と書きました。 宮崎神宮と生目古墳群の近くには、大淀川が流れています。 生目古墳群は、宮崎平野を流れる大淀川右岸に位置する標高25メートルほどの台地上に広がる、古墳時代前期から中期の古墳群です。3世紀後半ないし4世紀前半頃から作られ始め、古墳時代前期としては九州地方最大の古墳群とされています。 このブログでは、１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）が日本各地で治水工事を行い、稲作を推進してきたと書き続けています。 生目古墳群も大淀川の河川改修工事を行った人達の墓だと思います。 生目古墳群（宮崎県宮崎市跡江）と西都原古墳群（宮崎県西都市三宅）の中間に巨

第1237話 先日、NHK：BSでプロアドベンチャーレーサー田中 陽希氏（たなか ようき）、新しグレートトラバースが始まりました。今回は、古道を巡る旅です。 第1回目は、「塩の道」です。その「塩の道」の途中で田中 陽希氏は目ざとく「薙鎌：なぎがま」をみつけられます。 松本に至る「塩の道」（千国街道）沿いに見られる諏訪系の薙鎌は、単なる農具ではなく、諏訪信仰を象徴する神器です。特に小谷村の大宮諏訪神社や信越国境の神事と深く結びついています。 薙鎌の意味としては主に次の三つが考えられています。 諏訪神の支配領域を示す境界標識：薙鎌打ち神事は、もともと諏訪明神の神威が及ぶ範囲、すなわち信濃の国境を示す神事だったと伝えられています。実際、大宮諏訪神社には「信越国境における薙鎌打ち神事」が伝承され、国境論争の際にはその神事が証拠の一つになったとされています。 開拓権・領有権の象徴 薙鎌は「諏訪神の信州開拓の象徴」と説明されています。新たな土地を切り開き、その地を神の保護下に置く標識としての意味を持っていたと考えられています。 [82bunka.or.jp]

第1236話 ～とよ（乎止与命・台与・臺與）　宮津 宮簀媛（みやずひめ）は、日本武尊（ヤマトタケル）の妻とされる人物です。 宮簀媛は、草薙剣を預かり、祀った人物で、熱田神宮創建の中心人物とされています。 ヤマトタケルは東征から帰還後、尾張の豪族の娘・宮簀媛を妻としました。 その後、日本武尊は伊吹山の荒神を討とうとして出発しますが、その際に草薙剣を宮簀媛のもとに置いていきました。 日本武尊は伊吹山で神の祟りを受けて病となり、やがて亡くなります。 尊の死後、宮簀媛は残された草薙剣を祀りました。この奉斎が熱田神宮の起源になったと伝えられています。したがって、神話・伝承上の宮簀媛の役割は、倭姫命から日本武尊へ渡った草薙剣を受け継ぐ日本武尊の死後、その神剣を守る、草薙剣を神として祀り、熱田神宮創建の契機をつくるというものです。 『尾張国風土記』逸文では、神々しく輝く剣を宮簀媛に奉斎させたことが熱田社の起源とされています。 そのため、「草薙剣の所有者」である日本武尊よりも、「草薙剣を神宝として祀った人物」としての宮簀媛の方が、後世の熱田信仰の成立に役割を果た

第1235話 草薙剣は、天叢雲剣（あめののむらくも）とも言います。 そして、この天叢雲剣天村によく似たというかそっくりな名前の天雲命（あめのむらくも）という人物がいます。天香語山の子とされています。 天香語山命は、天香語山神、天香吾山命、天隠山命とも表記され、高倉下（たかくらじ）のことです。高倉下が台与であることはこのブログで何度も書いています。 ～第1142話：ニギハヤヒと高倉下～交野市倉治 人名の天村雲命（あめのむらくものみこと）にも、文献や伝承によっていくつかの別名があります。主な別名は次のとおりです。 天五多底命（あめのいたてのみこと） または 天五多底（あまいたて） 天五田根命（あめのいたねのみこと） 天牟良雲命・天牟羅雲命（あめのむらくものみこと） 天二上命（あめのふたのぼりのみこと） ＊ 後小橋命（のちのおばしのみこと）＊ 大沼主命＊ 先代旧事本紀系統の伝承では、天五多底命（天五田根命） がよく知られています。 また、伊勢の度会氏の伝承では、天村雲命が高天原と地上を往復して「天津水」をもたらした功績により、天二上命・後小橋命の名

第1234話 天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）は、熱田神宮にある本体と、皇居にある形代の2つがあります。 天叢雲剣は草薙剣とも言われ、三種の神器の一つ（八咫鏡、八尺瓊勾玉、草薙剣）です。 三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴であるとされています。 日本神話では、スサノオ＊が出雲国でヤマタノオロチ（八岐大蛇）＊を退治した時に、大蛇の体内（尾）から見つかった神剣です。 古語拾遺には、天目一箇神＊とイシコリドメ＊の子孫が「神鏡」と「形代の剣」（もう一つの草薙剣）を作り、天皇の護身用として宮中に残されました。 神威はオリジナルと変わらなかったといいます。 ・スサノオは＊、八岐大蛇由来の神剣を高天原のアマテラスに献上し、 続いて天孫降臨に際し他の神器と共にニニギノミコト＊に託され、地上に降りた。 ・崇神天皇＊の時代に天叢雲剣の形代が造られ、形代は宮中（天皇の側）に残り、本来の神剣は笠縫宮を経由して、伊勢神宮に移されたという。 ・景行天皇の時代、伊勢神宮のヤマトヒメノミコトは、東征に向かうヤマトタケルに神剣（天叢雲剣/草薙剣）を託す。...

第1233話 出雲郷村（あだかやむら）は、島根県八束郡にあった村です。現在の松江市東出雲町出雲郷、東出雲町春日、東出雲町今宮、東出雲町内馬、東出雲町須田です。 『雲陽誌』に「出雲江」とあり、「俚民出雲里と書いて『あたかえ』と読む（中略）阿太加夜の神社を勧請す、故に本名出雲江といわずして阿太加夜といいけるにや」と書いてあります。島根県松江市東出雲町には、阿太加夜神社（あだかやじんじゃ）があります。創祀は不詳ですが、『出雲国風土記』にも天平5年（733年）「阿太加夜社」として記載されています。祭神は、阿陀加夜奴志多岐喜比賣命（あだかやぬしたききひめのみこと） 國之底立命 （くにのそこたちのみこと）→第1209話：高賀神社（3）：大戸道尊・大戸辺尊 須佐之男命 （すさのおのみこ）→スサノオ＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米 淑母陀流命 （おもだるのみこと）・阿志古泥命（あしこねのみこと） →第９３２話：茨城県の邪馬台国（3）近津神社：オモダル・アヤカシコネ 10年に1度行われる伝統神事松江城山稲荷式年神幸祭（ホーランエンヤ）で有名です。...

第1232話～山門は邪馬台国 福岡県みやま市瀬高町（旧・山門郡）に女山城はあります。女山神籠石（ぞやまこうごいし）とも呼ばれる古代の山城跡（神籠石）で、伝承では田油津姫が立て籠もり、あるいは逃げ込んだ拠点とされる山です。 女山城は文献上には記載がなく、城名・築城時期・性格等は明らかではありません。天智天皇2年（663年）の白村江の戦い頃の朝鮮半島での政治的緊張が高まった時期には、九州地方北部・瀬戸内地方・近畿地方において古代山城の築城が見られており、女山城もその1つに比定されています。 1981年（昭和56年）の第4次調査によると、築城時期は7世紀後半頃と推定されています。城に関する伝承は知られていませんが、かつては卑弥呼の居地とする説などが挙げられていました。なお、城域内では築城に先立つ6世紀後半頃に山内古墳群が築造されているほか、女山中腹では銅矛2本の出土しており、邪馬台国時代にも何らかの施設があったことが推定できます。 日本書紀では、田油津媛は神功皇后に討たれた山門郡の土蜘蛛の巫女女王とされています。田油津姫は、神功皇后を暗殺しようとして失

第1231話～イタケル・イツツヒコ・イタテ 忌宮神社（いみのみやじんじゃ）は、山口県下関市長府宮の内にあります。長府（城下町エリア）のほぼ中心に位置し、仲哀天皇が熊襲平定の際に滞在した行宮である豊浦宮の跡とされています。祭神は、仲哀天皇、神功皇后、応神天皇 社伝によれば、香椎で崩御せられた仲哀天皇の御屍を、皇后は武内宿祢に命じて海路より穴門（長門）に遷されたといいます。この殯斂の地が、神社の南方五〇〇メートルの丘にある。天皇の神霊を鎮祭したこの御社を、行宮にちなんで豊浦宮と称し、後に、聖武天皇の御代に、神功皇后を奉斎して忌宮と称しました。さらに、応神天皇をお祀りして豊明宮と称する三殿別立の神社でしたが、中世の火災によって、豊浦宮と豊明宮が焼失したため、両社を忌宮に合祀したといいます。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 上垣内憲一先生の「天孫降臨の道」ｐ112には以下の一文があります。 忌宮のある長府は、古来瀬戸内海の航路の終点でしたあった。それは、ここから西の関門海峡の潮流が非常に激しために公開の難所

第1230話 娑麼（さば、現在の山口県防府市周辺）は古代西日本有数の交通の要衝でした。その根拠は海路・陸路の両面にあります。 娑麼（さば：沙麼）は、『日本書紀』に実際に登場する地名です。 代表的なのは次の記述です。 ・景行天皇紀：景行12年条に、「周芳の娑麼（さば）に到りたまふ」 という記事があります。これは景行天皇の熊襲征討の行程中に現れる地名です。 ・仲哀天皇紀：仲哀8年条には、「周防の沙麼の浦」が登場し、岡県主の祖・熊鰐が天皇を出迎えた場所として記されています。 ・神功皇后紀には、「沙麼県主（さばのあがたぬし）」の祖先に関する記事が見えます。 ・防府市の公式資料でも、「佐波」は『日本書紀』の「娑磨（サマ）」を起源とすると説明されており、現在の佐波川・佐波地域との連続性が認識されています。 ・『角川日本地名大辞典』では、景行天皇の熊襲征討の際の「周芳の娑麼」 仲哀天皇の「周防の沙麼の浦」は、いずれも防府市周辺の佐波地域に比定されています。 古代交通史の観点から見ると、娑麼（佐波）は、瀬戸内海航路から周防灘、日本海側の穴門（長門）へ向かう交通結

第1229話 前回：向津具半島に流れ着いた楊貴妃（1）の山口県長門市油谷の向津具（むかつく）半島にある「楊貴妃の墓」（二尊院）の周辺には、地域に根差した神社が点在しています。 また、半島内には日本海側特有の海の神や地域の氏神を祀る小さなお社も多く見られます。神社密集地帯というよりも、古代からの海部（あま）の活動や大陸との交易・漂着文化が色濃く残る、歴史的なロマンを秘めた地域性を持っています。 「楊貴妃の墓」（二尊院）がある山口県長門市油谷の向津具（むかつく）半島、およびその周辺の旧油谷町域（山口県神社庁の登録エリア）には、主に以下のような神社が鎮座しています。 ・半島内やすぐ近くに位置している主な神社 向津具八幡宮：長門市油谷向津具下） - 向津具地区の総氏神として古くから信仰されてきた神社です。 日吉神社：長門市油谷向津具上 - 半島の中程、向津具上の街外れに鎮座する神社 亀山神社：長門市油谷向津具下 - 向津具半島内に位置する神社の一つです。 河内神社：長門市油谷川尻 - 半島の北東側、川尻エリアに鎮座しています。 ・少し範囲を広げた旧油谷町

第1228話 山口県長門市油谷向津具下久津にある二尊院には、楊貴妃の境内には、楊貴妃の墓と伝えられる五輪塔（県指定文化財）と、その菩提を弔うために安置された二尊仏（阿弥陀如来立像・釈迦如来立像）がお祀りされています。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 貴妃伝説 - 長門市ホームページより引用 日本で云えば奈良朝の昔、唐の国では天宝15年（756年）7月のことじゃったげな。向津具半島の岬の西側に唐渡口（とうどぐち）ちゅう所があってな、そこへ空艫舟（うつろぶね）が流れ着いたげな。 舟の中にはな、長い漂流でやつれておられたが、たいそう気品のおありなさる、それはそれは美しい女人が横たわっておられたそうな。 お側の侍女が申すに「このお方は唐の天子、玄宗皇帝（げんそうこうてい）の愛妃楊貴妃と申される。安禄山（あんろくざん）の反乱により処刑されるところを、皇帝のお嘆きを見るに忍びないで近衛隊長が密かにお命を助け、この舟で逃れさせ、ここまで流れ着きました。」と涙ながらに云うたそうな。 息も絶え絶えの楊貴妃を里人たちは手

第1227話 四阿山（あずまやさん）は、長野県と群馬県の県境に跨る山です。標高2,354 m。日本百名山の一つに数えられています。吾妻山・吾嬬山（あがつまやま）などとも呼ばれます。 「花童子行者（げどうじぎょうじゃ）」は、四阿山（吾妻山）を舞台に活躍したとされる伝説的な修験者（山伏）ですが、歴史的な個人名というよりも、四阿山における山岳信仰（修験道）とその本尊を体現した象徴的な存在として語り継がれています。 古くから信仰の山であった四阿山の鳥居峠からの登山道（上州古道）には1町（丁、109.09ｍ）ごとに祠が設けられており、花童子の宮跡はかつての修験道（白山権現）の繁栄の名残です。 嬬恋村の文化財記録や四阿山の縁起によると、花童子の宮にはもともと「蓮華童子（れんげどうじ）」という仏・菩薩が本尊として祀られていました。 修験道の世界では、厳しい修行を行う行者たちの前に、山の神や仏が「童子（子どもの姿をした神仏）」の姿を借りて現れるという信仰があります。この「蓮華童子」の信仰が、時代を経て山で修行する具体的な「花童子行者」という名や伝説に変化し、彼の