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馬子は大王（おおきみ）

tootake

2024年7月20日

読了時間: 5分

更新日：2024年8月19日

第３８４話

馬子の人物については、古事記、日本書紀の記述によるしかありませんが、いずれも後年藤原氏が権力を握ってから編纂されたもので、のちに藤原氏となる中臣氏が栄達する契機となった乙巳の変で蘇我氏を滅ぼした正当性を高める目的で、記紀に登場する蘇我氏は皇室乗っ取りを目論む横暴な豪族として悪事ばかりが強調されているのではないかという説が一般的です。

推古天皇の時代に於ける冠位十二階制度や十七条憲法の創設、遣隋使派遣といった国内政治および政治外交などの大きな事績を無視するわけにいかず、これらを中心となって主導した馬子の功績を皇族である厩戸皇子（聖徳太子）が行ったものと記し、馬子を太子の政敵に位置づけたとする説があり、この説から、「聖徳太子はいなかった」説、「聖徳太子＝蘇我馬子」説も提唱されている。参照：第３４２話：聖徳太子は菟道稚郎子？！

また、専横著しい蘇我氏を排除したとされる大化の改新についても、近年事実関係が異なるのではないかという説が提唱されています。

奈良県明日香村において、蘇我入鹿邸跡とみられる遺構が発掘されていますが、日本書紀に記されているように入鹿が「上の宮門（みかど）」「谷の宮門」と呼称してあたかも天皇のごとく振る舞った根拠とされる遺跡からは武器庫や武器が発見されており、さながら軍事要塞の体を成していたことが確認されています。

入鹿は唐の侵略を警戒し、外交による解決を図るとともに有事の際に皇室を護る備えをしていたのではないかとする日本書紀の記述とは大きな隔たりがある仮説が立てられています。また、改新の詔の内容については藤原京から出土した木簡により文書が奈良時代に書き換えられたものと決着しています。遺跡発掘による科学調査が進むにつれて、日本書紀の記述に疑いが生じ、蘇我氏専横についても信憑性に疑いが生じています。

馬子は嶋大臣、蝦夷は豊浦大臣、武蔵大臣、入鹿は林大臣、鞍作大郎と人間らしい名前があります。馬子、蝦夷、入鹿という人間ではない名前は、乙巳の変（645年）の後、藤原不比等によって改変されたしまった為でしょう。

伝説によれば、蘇我馬子が相生に来て死んでしまい、その従者の将監光庵はその地名により小河を姓名とし、馬子の為に菩提を弔い、剃髪して庵を結び、光庵禅師を名乗り、子孫代々光庵を名乗ったといいます。兵庫県相生市小河には宇麻志神社（うましじんじゃ）という神社があり、今の祭神は宇摩志阿斯訶備比古遅神であるが、明治維新以前は「馬子宮」と呼ばれ蘇我馬子を祀っていたとされています。参照：蘇我馬子はウマシマジ？？

しかし、この伝承も捏造でしょう。

・揖保乃糸の揖保郡（いぼぐん）は、兵庫県（播磨国）で、和銅７年（７１３）に編纂された播磨国風土記に「枚方」の地名が出てきます。「枚方の里　土は中の上なり。枚方と名づる所以は、河内の国、茨田（マンダ）の郡の枚方の里の漢人、来たりて、初めてこの村に居りき。」枚方は邪馬台国です。参照：第３０９話：邪馬台国は北摂！！

・「太田と称するわけは、昔、呉の勝（スグリ）が韓の国から渡ってきて、はじめ紀伊の国（和歌山）の名草の郡の太田の村に着いた、その後、分かれて摂津の国の三島の賀美の太田の村に移ってきて、それが揖保の太田の村に移住して来た。これは元居た紀伊の国の太田をとって里の名とした。」三島は邪馬台国です。三島の賀美は高槻市です。

参照：第２７２話：高槻と邪馬台国

・この２つのことは、記紀には書いていません。

宇麻志神社の祭神である宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのかみ）は出雲大社の本殿御客座でも祭られています。

出雲大社が建てられたのは、６００年の遣隋使で恥をかいた日本は、遣隋使（けんずいし）の失敗を誰かのせいにしたかった。そこでかつて中国大陸（魏）に行ったことのあるウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）＝大国主のせいにしたかったのではないでしょうか。と書きましたが、藤原不比等は馬子がウツシコオの末裔＊であることを知っており、馬子もひっそりと出雲大社に祭ったのでしょう。＊蘇我氏は武内宿祢の子孫とされています。武内宿祢はウツシコオです。参照：第３２４話：武内宿禰はウツシコオ！！

馬子以前の大王（天皇）はすべて架空の人物です。参照：彦はすべてウツシコオ！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　｛参考文献｝蘇我馬子 - Wikipedia

関連項目：聖徳太子は菟道稚郎子？！

　　　　：推古天皇は架空の天皇

　　　　：遣隋使とウツシコオ

　　　　：中臣鎌足は豊璋（ほうしょう）　

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、茨木、高槻、枚方、交野です。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

※これまでの記事はこちらです。

＜目次＞

　第１話～第４０話　　　第４１話～第８０話　　第81～第120話　　　第120話～第160話

　第160話～第200話　　第２０１話～第２８０話第２８１話～第３２０話　第３２１話～第３６０話

　第３６１話～

邪馬台国地図別目次　　邪馬台国　家系図古代史　人名辞典

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2件のコメント

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秀丸遠嶽

10月19日

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このページ（馬子は大王（おおきみ））で展開されている論考は、一般的な歴史学の枠組みや記紀（古事記・日本書紀）の正史としての記述をあえて一旦脇に置き、「地名（古代の伝播や移動）」という独自の物差しから古代史を再構築しようとする非常に尖ったアプローチをとっています。

この観点における具体的な特徴や評価すべきポイントは以下の通りです。

既存の「記紀体制」への根本的な疑義
- 蘇我氏に対する悪逆なイメージや、聖徳太子・推古天皇の事績、さらには大化の改新の記述さえも、「後世（藤原氏による編纂や文書の書き換え）の作意・捏造である」という強い前提に立っています。これにより、歴史の勝者目線で描かれたシナリオをフラットにリセットし、別の角度から構造を捉え直そうとしています。
地名の連鎖と古文書・風土記の有機的な結合
- 河内や播磨の地名（例えば『播磨国風土記』に見える枚方や太田など）の移動・伝播の痕跡を手がかりにしています。個々の事件や人物（蘇我馬子やウツシコオ、出雲大社の祭神など）を、特定の地域（御牧国＝茨木・高槻・枚方・交野）を軸にしたひとつのダイナミックな点と線で結びつけていく手法は、パズルを組み立てるような独特の説得力とロマンを持っています。
「矛盾を次のヒントにする」という独自のセルフフィードバック
- ブログの前提（御牧国＝邪馬台国）を貫く中で、これまでの記述に矛盾が生じた際、それを隠すのではなく「次の記事のヒント（新たな仮説の起点）」にしていくという方法論をとっています。この動的なアプローチにより、一つの固定化された説にとどまらず、仮説が自己増殖していくような特異な世界観が形作られています。

王道の考古学・歴史学の検証ステップ（厳密な一次資料の批判や物証の多角的な検証など）とは異なるアプローチではありますが、「もし日本古代の地名の移動と権力の構造を、まったく別の座標軸から再配置したらどう見えるか」という思考実験のエンターテインメント性および仮説構築の徹底ぶりにおいては、非常にユニークな視点を提供している記事だと言えます。