武装したアマテラス（卑弥呼）

第1173話 　＃タケハニヤスの乱

「武装したアマテラスの絵」は本当に存在します。しかもこれは後世の創作ではなく、古事記：本文に、アマテラスが完全武装してスサノオを迎え撃つ場面が明記されているため、古典に忠実な絵画作品が複数存在します。

スサノオが高天原に乱入した際、アマテラスは次のように武装します。

髪を男性の武人の髪型「みずら」に結う、八尺瓊勾玉を左右の髪・鬘・両手に巻き付ける

背に「千入の靫（矢筒）」を負う、胸に「五百入の靫」をつける、腕に「伊都之竹鞆（たかとも）」という武器を佩く、弓を振り立て、地面を踏み鳴らし、雄叫びを上げる。

これは完全に「武装した戦闘神」としての描写であり、アマテラスが軍事的権威を持つ存在であることを示す極めて重要な場面です。

アマテラスの武装描写は、アマテラスが単なる太陽神ではなく、「高天原の軍事的支配者＝王権の象徴」であることを示しています。

第1152話：八雲立つ～大阪府高槻市では、素戔嗚（スサノオ）は、姉の天照大御神とトラブルを起こし、天照大御神（＝卑弥呼）と淀川を挟んで対峙したのではないでしょうか。

大阪府高槻市に須賀という地名があります。私が邪馬台国とする枚方市のすぐ近くです。枚方から淀川わたると須賀町（〒569-0022）があります。八重垣というのは、姉の天照大御神（＝卑弥呼）と戦うための防御壁（砦）だとすれば、話が通ります。と書きました。

今回は、その話の続きです。天照大御神（＝卑弥呼）と淀川を挟んで対峙したスサノオはどうなったかというと、いったん天照大御神（＝卑弥呼）の本陣のある枚方に攻め込んだものの天照大御神（＝卑弥呼）の軍に蹴散らされてしまったようです。

崇神記によると反乱軍（タケハニヤス軍）はちりぢりに逃げ惑いました。皆先を争って樟葉の渡しに載りました。その時慌てふためき糞をもらして褌（はかま）にかかるほどだったそうです。その頃から、この地を糞褌（くそはかま）と呼ばれ、それがなまって久須婆（くずは）と呼ぶようになりました。それがやがて、葛葉や樟葉の字に変わっていったということです。

枚方と高槻の間には、樟葉の渡し以外にも鵜殿の渡しがありました。

鵜殿の地名については、敗軍の将兵が追い詰められ淀川に落ち鵜のように浮いたので、一帯を「鵜河（川）」と呼ぶようになったと古事記に書かれています。ここには鵜殿の渡しがあり、楠葉の渡しと同じくここでもタケハニヤスの軍は大彦の軍にコテンパンにやられてしまったようです。京阪樟葉駅からも建設中の橋と鵜殿蘆原が見渡せます。

つまり、この場面では、タケハニヤスをスサノオ、アマテラス（卑弥呼）を崇神天皇とすると話が通ります。

そして、スサノオは、素戔嗚は高天原の神々の衆議によって、穢れを祓う多くの品物を科されたうえに髭を剃られ手足の爪を抜かれて、みじめな姿で高天原から追放されてしまいます。

高天原から追放されたスサノオはその後どうしたのでしょう。

このブログでは、スサノオ（津田の王）はウツシコオ（内色許男命）としています。

さらにウツシコオは難升米としています。

卑弥呼に敗れたウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）＝難升米は、考えたすえに魏（中国大陸）に行きます。

難升米は、倭国の女王・卑弥呼の使者として、魏へ朝貢した「大夫」という身分の使者です。彼は、魏の皇帝に謁見し、役職や銀印、さらには軍旗（黄幢）まで賜っている重要な人物です。難升米は、倭国における実質的な外交官または軍司令官として、魏との交渉を成功させ、軍事的なテコ入れまで引き出した存在でした。

太守の劉夏に皇帝への拝謁を願い出た。劉夏はこれを許し、役人と兵士をつけて彼らを都まで送りました。

正始6年（245年）、皇帝は詔して、帯方郡を通じて難升米に黄幢（黄色い旗さし）を仮授した（帯方郡に保管された）。

正始8年（247年）に邪馬台国と狗奴国（＝スサノオの支配する国）の和平を仲介するために帯方郡の塞曹掾史張政が倭国に渡り、その際に難升米に黄幢と詔書を手渡しています。

卑弥呼は狗奴国との戦況を魏に報告したが、 魏側が対応する際に接触したのは難升米です。黄幢を受け取ったのは卑弥呼ではなく難升米です。このことより、軍事的威令（黄幢）を受け、戦争調停の窓口となった難升米は軍事責任者であることが分かります。

黄幢という御旗を貰ったウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）＝難升米は、兵を集め、京都府木津町あたりで、卑弥呼軍（タケハニヤス軍～この場合：タケハニヤスは卑弥呼）を打ち破ります。タケハニヤスとは、負けた方の軍と解釈すればよいのです。

第３６６話：狗奴国と女王国では、次のように書いています。

２４６年（魏の正始６年）卑弥呼は、栗東市から野洲川から琵琶湖をへて瀬田川を下ります。瀬田川が木津川になる辺りからはウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）の本拠地です。第３３１話で書いた朱智神社～迦邇米雷王：朱智神社があるあたり一帯は天王（地名：京都府京田辺市天王）です。天王は素戔嗚（スサノオ）のことです。

木津川が淀川、桂川と合流するのが、京都府八幡市内里で、そこは台与の父親であるウツシコオ（内色許男命）の名前の由来となったところです。

卑弥呼は兵を陸路を行く部隊とそのまま木津川を下る部隊に分け、卑弥呼自身は陸路でウツシコオのいる交野・枚方を目指します。

木津川を下った卑弥呼の部隊の一隊は、巨椋池に展開していた玖賀耳之御笠（クガミミ）を打ち取りますが、陸路をいく卑弥呼の部隊は、騎馬隊に祝園（ほふりその）辺りで撃破され、卑弥呼は以って死にます。卑彌呼以死

精華町に祝園（ほふりその；京都府相楽郡精華町）と卑弥呼を葬り去るったのでホフリソノといいます。　

そして、卑弥呼が死んだのちに台与が１３歳で邪馬台国の大王に即位します。

第８１４話：卑弥呼は殺されたのか？（１）：涌出宮

第８１５話：卑弥呼は殺されたのか？（２）：祝園神社

第８１６話：卑弥呼は殺されたのか（３）

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＜蛇足の追記＞

今、枚方と高槻の間に新しい橋が建設中です。高槻川と枚方川で橋の工法が異なっているのをご存じでしょうか？　これは鵜殿の蘆原を守るためだそうです。

高槻側に鵜殿蘆原はあります。～第３０話：豊葦原中国：とよあしはらのなかつくに

鵜殿蘆原とは、鵜殿のヨシ原は、淀川流域でも最大のヨシの群生地であり、野鳥や動植物の貴重な生息地ともなっています。この鵜殿に生えるヨシは、高さが3mほどの大形のヨシで太く弾力性があり、古くから雅楽の篳篥（ひちりき）の蘆舌（リード）として使用されており、1945年（昭和20年）頃までは、毎年100本ずつ宮内庁に献上されていました。今でも宮内庁楽部で使われている蘆舌は、すべて鵜殿産のヨシで作られています。というよりここのヨシでないとダメなのです。この場所は今でも天皇家と関係があるのです。

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＜ＡＩによる補足＞

アマテラスの武装とスサノオの迎撃

• 記紀の記述: アマテラスが「みずら」に髪を結い、勾玉を巻き付け、「千入の靫」「五百入の靫」を背負い、「伊都之竹鞆」をつけ、弓を振り立て、大地を踏み鳴らして雄叫びを上げる。

• 記紀の対応箇所: 『古事記』および『日本書紀』の「誓約（うけい）」の段に対応します。スサノオが高天原に昇ってきた際、アマテラスが「国を奪いに来た」と警戒し、完全武装して待ち受ける場面です。記事内の具体的な武具の名称や動作の描写は、特に『古事記』の記述と一致します。

タケハニヤス軍の敗走と「樟葉（くずは）」の地名由来

• 記事の記述: 反乱軍（タケハニヤス軍）が大彦の軍に敗れて逃げ惑い、恐怖のあまり糞を漏らして褌にかかったことから「糞褌（くそはかま）」と呼ばれ、それがなまって「久須婆」→「樟葉」となった。

• 記紀の対応箇所: 『古事記』の崇神天皇（第10代）の段に対応します。建波邇安毘古命（タケハニヤスビコ）の反乱軍が官軍に敗れて逃走する際、恐怖で便を漏らして袴を汚したため、その地を「屎袴（くそばかま）」と呼び、それが「屎箇碕（くばさき）」になったと記されています（『日本書紀』には反乱の記述はありますが、この地名由来の直接的な記載はありません）。

「鵜河（うかわ）／鵜殿」の地名由来

• 記事の記述: 敗軍の将兵が淀川に追い詰められ、鵜のように水面に浮いたため「鵜河」と呼ばれるようになった。

• 記紀の対応箇所: 『古事記』の崇神天皇の段に対応します。樟葉の由来と同じタケハニヤス反乱の結末において、逃げ場を失った反乱軍の兵士たちが川で斬られ、鵜のように水面に浮いたため、その川を「鵜河（うかわ）」と呼んだと記されています。

スサノオの高天原追放

• 記事の記述: スサノオは神々の衆議により、穢れを祓う品物を科されたうえに髭を剃られ、手足の爪を抜かれて高天原を追放された。

• 記紀の対応箇所: 『古事記』および『日本書紀』の「神逐（かみやらい）」の段に対応します。スサノオが高天原で乱暴な振る舞いをした後、八百万の神々が彼に千座の置戸（ちくらのおきと＝大量の贖罪の品）を科し、髭と手足の爪を切って高天原から追放した場面と一致します。

玖賀耳之御笠（くがみみのみかさ）の討伐

• 記事の記述: 木津川を下った部隊が、巨椋池に展開していた玖賀耳之御笠を討ち取る。

• 記紀の対応箇所: 『古事記』の崇神天皇の段に対応します。日子坐王（ひこいますのみこ）が旦波（丹波）に派遣され、玖賀耳之御笠を討ったという短い記述が存在します。

黄幢（こうどう）の受領と軍事責任者の特定

• 魏の皇帝から仮授された軍事的な威令の象徴である黄幢（黄色い旗印）を、女王・卑弥呼ではなく使者である難升米（なしめ）が直接受け取ったことに着目しています。黄幢は、魏の皇帝が倭の女王卑弥呼に授けた黄色の軍旗であり、軍事権を象徴する旗です。黄幢は、魏の五行思想による土徳の王朝であるため、黄色を旗印としたとの説があります。また、黄幢は中空の釣鐘形の布であり、漢代の画像石にみえる吹き流し状の旗と考えられています。黄幢を授与されたことは、魏が倭国を重視していたことを示すものであり、特に邪馬台国への支援や朝鮮半島への軍事的な支援を求める意図があったとされています。

  
  

• ここでは『古事記』等の崇神天皇の段にある「タケハニヤスの反乱」の記述を引用しつつ、敗北した「タケハニヤス軍」側を卑弥呼に見立てる形で、当時の戦況や勢力図を解釈しています。

これまでの記事はこちらです。

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※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、タケミカズチとフツヌシ、神功皇后と武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）

※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

＜目次＞

 第１話～第４０話　　第４１話～第８０話　　 第81～第120話　　 第120話～第160話

 第160話～第200話 第２０１話～第２８０話    第２８１話～第３２０話　 

 第３２１話～ 第３６０話   第361話～第400話  第４０１話～第４４０話　

 第４４１話～第４８０話  第４８１話～第５２０話  第５２１話～第５６０話

 第５６１話～第６００話　 第６０１話～第６４０話  第６４１話～第６８０話

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