高賀神社（1）：「さるとらへび」

第1207話

高賀神社（こうかじんじゃ：高賀山大本神宮）は、標高1,224mの高賀山の山麓にあります。高賀山を囲む高賀山六社の一社です。岐阜県関市洞戸高賀

平安時代から室町時代にかけて、白山信仰の影響を受け、本地垂迹説（神仏習合）により牛頭天王信仰、虚空蔵菩薩信仰のみならず、十一面観音（白山比咩神）、大日如来を本地仏として信仰されていました。神仏習合の時代には、高賀山権現、高賀三所権現、高賀権現などと称されていました。

高賀神社のある高賀山には、「さるとらへび：猿虎蛇」の伝説があります。

さるとらへび（猿虎蛇）は、頭は猿、胴体は虎、尾は蛇であるとされています。

住む魔物が悪さをしていると聞いた大和朝廷は、藤原高光を派遣し、「さるとらへび：猿虎蛇」を高光が討ち取ったとされています。藤原 高光（ふじわら の たかみつ）は、平安時代中期の貴族・歌人です。

今回、この高賀神社を取り上げたのは、前回：弁慶の大般若経：寺下観音で書いた「弁慶の大般若経」の現物が残っていると知ったからです。

保延5年（1139）、弘安元年（1278）の墨書を持つ大般若経が高賀神社に伝来していることが確認できます。

～[TNRICP(TOBUNKEN)](https://www.tobunken.go.jp/materials/nenki/242338.html)

ところで、この、「さるとらへび：猿虎蛇」と藤原高光の伝説は、全くの作り話です。

高賀山六社の成立は、考古・祭祀史からみて奈良～平安初期と思われます。

妖怪退治譚は中世（鎌倉～室町）に形成されたものです。

「妖怪退治」「修験者的武人」「山岳での戦い」というモチーフは、中世の修験道・武士文化の中で形成される典型的パターンです。つまり、古代祭祀（高賀山）＋中世の武人像（弁慶型）＋在地伝承が合成されて「高光＝妖怪退治の英雄」が作られたと思われます。

いつものように今回もスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米と台与が日本各地で暴れ川の治水工事を行い、稲作を推進してきたという話にしたかったのですが、この高賀山にはウツシコオと台与の痕跡は見られません。

高賀山（こうかさん）は、岐阜県郡上市と関市にまたがる越美山地東部の標高1,224.20 mの山で、濃尾平野最北の長良川中流域に位置しています。ひときわ高くそびえる高賀山を神と崇めて信仰の対象とし、時に厳し修行の場としたことで生まれた高賀山信仰は、千三百年以上の歴史を積み重ねて現在に至っています。

高賀山に惹かれて集まった多くの修験者によって、高賀神社には国常立尊ほか二十数柱の神が祭られ、天神七代地神三代の神のほか、古事記、日本書紀に登場する神々が信仰の対象とされたのです。

江戸時代の地誌である新撰美濃志（尾張藩士：岡田啓 著）に、遠方からみた高賀山の際立った姿についての記述が存在します。

「遠くこれを望めば矢筈＊の如く見ゆ、故に近国皆箭筈山（箭筈岳）といふ、最も秀抜なり」

濃尾平野などの遠方から望んだ際、その山容が矢の末端の溝のような特徴的な形状（矢筈：やはず）に見えることから、周辺地域（近国）では「箭筈山（やはずやま）」と呼ばれ、周辺の山々の中でも格段に際立った美しい山容として認識されていたことが記録されています。

高賀神社の社伝や高賀宮記録などの史料では、高賀山は「水分（みくまり）の山」として古くから崇められていたことが記されています。長良川支流の板取川や津保川の水源に位置し、濃尾平野北縁や山麓から仰ぎ見る象徴的な高嶺として、恵みの雨をもたらす神の山だったのです。

それにより、「弁慶の大般若経」、「さるとらへび：猿虎蛇」の伝説が発生したのです。

＊矢筈とは「矢の尾部のV字形に加工された弓弦を受ける部分」の名称で、転じてV字形に形成、または加工されたものを指すようになります。掛け軸をつるす道具を矢筈といいます。

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高賀神社の鎮座地は、長良川や板取川沿いを通る当時の主要な街道・交通路からさらに奥へ入った山間の谷あいに位置しており、一般的な街道筋からははずれていました。

関・美濃方面から北上する板取川沿いのルート（板取街道）から、支流である高賀川の流れる深い谷筋へと大きく折れて遡った最奥部にあります。また、長良川沿いの主要な幹線であった郡上街道（飛騨街道）からも、高賀山をはじめとする高賀三山の山塊を挟んだ西側の山懐にあたります。

宿場や人々の往来が頻繁な街道沿いではなく、人里離れた深山幽谷の地であったからこそ、古くから修験道の修験場や高賀山信仰（山岳信仰）の拠点として栄えました。高賀山を取り囲むように配置された「高賀山六社」も、それぞれ山麓の奥まった谷あいに建てられています。

幹線街道から独立した奥まった立地条件であったため、世俗の戦乱や開発の影響を直接受けにくく、多数の古文書や神宝、円空仏などの貴重な文化遺産が現代まで大切に伝わる要因ともなりました。

次回に続く予定です。

これまでの記事はこちらです。

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。

　～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。

記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后 武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）

※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

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