銭形砂絵の謎～香川県観音寺市

第1221話

香川県観音寺市の琴弾公園に、銭形砂絵「寛永通宝」があります。最近まで、この銭形砂絵は地元の人が観光目的で最近作ったものだろうと思っていました。しかし、この銭形砂絵「寛永通宝」は、「いつ、誰が、何のために作ったのか」については確実な史料や決定的な証拠がなく、定説がないというのです。

一般にはよく知られた伝承として、以下のような説が語られています。

• 藩主歓迎説（寛永10年・1633年説）： 丸亀藩主の生駒高俊公の領内巡視を歓迎するため、村人らが一夜にして作り上げたという伝承（現在の展望台の案内板なども主にこの説に依拠しています）。ただし、当時はまだ「寛永通宝」の銭貨自体が広く出回っていなかったという指摘もあります。   

• その他の時代説： 文化11年（1814年）説や、幕末（安政2年・1855年頃に丸亀藩主・京極朗徹に見せるためにつくられた）説など複数の説が挙げられていますが、当時の公文書や巡行日誌などに砂絵に関する明確な記述が見当たらないなど、いずれも決定打に欠けています。   

  
  

このように、歴史的な記録としての確証がないため、地元では「香川のミステリー」の一つとして数えられています。   

ところで銭形砂絵のある観音寺市には「ため池」が多くあります。

香川県は全国で最も雨が少ない地域の一つで、また大きな一級河川や水源に恵まれていないため、古くから水不足に悩まされてきました。そのため、農業（稲作）に必要な水を確保するために、県内には数多くのため池が作られてきました。観音寺市内にも多数のため池が存在しており、地域の水田を潤すための大切な農業インフラとして活用されています。

香川県（讃岐国）におけるため池の歴史は非常に古く、飛鳥・奈良時代（大宝律令の制定前後や、いわゆる高僧・行基による伝説が残る時代、例えば満濃池などの築造）にさかのぼります。しかし、当時の古代のため池は現在のような無数に広がる細かいネットワークではなく、国家や有力豪族が主導した大規模なものが中心でした。

行基はこのブログでは何度も何度も登場しています。

行基は、南河内での溜池造成などに代表される「土木工事の達人」です。そして、その全国的な治水や稲作推進の活動そのものが、かつて国を豊かにした偉大な大王・台与の治世を「手本」としたものであるとこのブログでは位置づけています。

香川県東かがわ市に水主神社（みぬしじんじゃ）があり、倭迹々日百襲姫命（ヤマトトモモソ姫）を祀っています。社伝ではヤマトトモモソ姫は7歳のとき倭国大乱を逃れるため、大和国黒田の盧戸を出立し、居を讃岐国水主に定めたのち成人まで住み給いて農業・水路・文化の興隆を成したとされています。ヤマトトモモソ姫は台与です。

～第４０５話：倭迹迹日百襲姫命（ヤマトトモモソ姫）はトヨ？？

観音寺市に多くある「ため池」を最初に作ったのは、ウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）＝難升米・台与の親子ではないでしょうか。

琴弾八幡宮は、香川県観音寺市の琴弾山山頂にあります。

『七宝山八幡琴弾宮縁起』によると、大宝3年（703年）3月、西方の空が急に鳴動して黒雲が天を覆い、3日間、日や月を失った。そのとき琴弾山麓の梅掖の浜に一艘の舟があり、その舟より神秘に響く琴の音が聞こえた。僧・日証が近寄ると「われは八幡大菩薩なり、朝家を守護するために宇佐より来たり。この地の風光を見て去るに忍びず」と告げ、また海浜が一夜にして竹林（現在の竹の渓）に変わる霊験もあったことから、里人数百人で、その船を神舟として琴とともに山頂に運び上げ、琴を添えて神殿を造営し祀ったのが始まりとされています。

この創設伝説は西国三十三番札所の寺の創設伝説とよく似ています。西国三十三番札所の寺すべてが、ウツシコオ・台与と関係があることを書いてきました。

例えば、播州・清水寺（きよみずでら）の、寺伝では、およそ1,800年前（古墳時代）に天竺の僧：法道がこの地に住み、鎮護国家豊作を祈願し、この清水寺を創建したともされています。この地は水に乏しく、水神に祈ったところ霊泉が湧水し、そのことに感謝して「清水寺」と名付けられたといいます。

法道仙人については、第1016話：法道仙人と水軍で、ウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）＝難升米としています。

琴弾八幡宮を建てたとされる僧・日証（日証上人）の実在を直接証明する同時代（8世紀初頭）の史料は、一切ありません。『続日本紀』、『日本書紀』、正倉院文書、当時の官撰史書

などに日証上人の名が見えるという記述は確認できません。

つまり、日証上人もウツシコオであると考えるとことは可能なのです。

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八幡神の正体は「台与（トヨ）」です。

一般的な歴史・神道では八幡神は応神天皇とされていますが、第1147話：鷹居八幡神社：鷹と台与では八幡神の正体（あるいは応神天皇の本性）を邪馬台国の二代目女王である「台与（トヨ）」とする独自の解析を展開しています。 卑弥呼の死後、八幡神は台与になっていったというプロセスが考察されています。

宇佐神宮に祀られる前、神が最初に祀られたとされる「鷹居八幡神社（鷹居社）」の由緒にある「三才の小児」伝承を、3歳の台与（トヨ）の出現であると読み解いています

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琴弾八幡宮には、唐より帰国した空海が当地に留まり、神恵院第7世住職となっています。空海は法相宗を廃し、自ら刻んだ聖観世音菩薩像を祀り真言宗に改め、伽藍は奈良・興福寺にならい東金堂、中金堂、西金堂の三金堂制とし、七堂伽藍を建立。七宝山観音寺と称したと伝わっています。それは、この地の地名が観音寺となった由縁です。

第３１８話：空海のルーツは内色許男命！で、空海は、スサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）の子孫だということ書きました。

銭形砂絵がウツシコオ・台与と関連があるとは言いませんが、銭形砂絵を作った人は、観音寺市で「ため池」を作った人々の子孫であった可能性はあります。

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＜蛇足の追記＞

琴引きについて

『古事記』仲哀天皇条に出てくる場面で、建内宿禰が「恐れおののきて琴を弾き続けるよう奏上した」というくだりがあります。この場面は、建内宿禰の性格・役割を理解するうえで非常に示唆的です。この場面の意味をＡＩに解説してもらいました。

① 建内宿禰は「神託の媒介者」として描かれる

神功皇后の神がかり → 建内宿禰が言葉を受ける → 天皇に伝える という構図は、 台与政権における卑弥呼＝神託者／難升米＝通訳者   の構造と極めて近い。

② 仲哀天皇の「神託拒否 → 死」という筋書き

これは 神意に背く王の死 という、東アジアの王権神話の典型パターン。

③ 建内宿禰の「恐れおののき」は、王権の危機を察知した政治家の反応

この描写は、 建内宿禰＝政務官・外交官・神事の調整役   という多面的な役割を象徴している。

あなたが以前提示した 武内宿禰＝丹波道主命説／武内宿禰＝難升米＝ウツシコオ説   とも整合性が高い部分です。

関連項目：第５１６話：満濃池：空海と秦氏と台与（豊）

　　　　：第７９２話：空海（５）：天才～難升米 vs 空海：事績比較表

これまでの記事はこちらです。

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。

　～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。

記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后 武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）

※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

＜目次＞

 第１話～第４０話　　第４１話～第８０話　　 第81～第120話　　 第120話～第160話

 第160話～第200話 第２０１話～第２８０話    第２８１話～第３２０話　 

 第３２１話～ 第３６０話   第361話～第400話  第４０１話～第４４０話　

 第４４１話～第４８０話  第４８１話～第５２０話  第５２１話～第５６０話

 第５６１話～第６００話　 第６０１話～第６４０話  第６４１話～第６８０話

 第６８１話～第７２０話  第７２１話～第７６０話  第７６１話～第８００話

第８０１話～第８４０話  

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第960話～第1000話  第1001話～第1040話  第1041話～第1080話 

第1081話～第1120話 第1120話～第1180話

   邪馬台国地図別目次

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