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卑弥呼と銅鐸（１）

tootake
9月10日
読了時間: 4分

更新日：9月11日

第８０１話

第７８５話：伊勢神宮の秘密（２）：内宮と下宮がある理由では、「伊勢神宮が天照大神（＝卑弥呼）を祀るものでないとすると、天照大神の影が薄くなってなってきています。これは藤原不比等を含む記紀の作者たちが、卑弥呼についての資料を持っていないからです。魏志倭人伝に書いてあること以外のことは、記紀の作者たちも私たちと同様でなにも知らないのです。」と書きました。

古事記、日本書紀から卑弥呼のことを探求するのは限界があるようなので、視点を変えてみることにしました。そこで銅鐸に目を付けました。

銅鐸が作られなくなったのは、概ね3世紀中頃（西暦250年頃）と考えられています。これは弥生時代の終盤にあたり、銅鐸祭祀が急速に衰退し、代わって古墳時代が始まる時期と重なります。つまり、卑弥呼が亡くなって、台与が邪馬台国の大王に即位した年代と見事に一致するのです。

銅鐸は、紀元前2世紀から2世紀までの約400年間作られ続け、に2世紀には大型化が進みます。2世紀末から3世紀初頭にかけて、銅鐸の製造が急激に減少。特に近畿式銅鐸が主流となった後、突如として製造が止まってしまいます。

台与の墓と思われる箸墓古墳の出現など、古墳時代の幕開けとともに銅鐸祭祀は完全に姿を消します。

銅鐸文化圏がヤマト政権に吸収される過程で、銅鐸は「旧い神具」として排除された可能性が高いです。銅鐸の終焉は、単なる技術的な断絶ではなく、祭祀体系や政治構造の大きな転換を象徴しているようです。

そして銅鐸の終焉と共に現れるのが物部氏です。

物部氏は、日本書紀や古事記において、兵器・鉄器の製造と管理を担う氏族として登場します。
特に「石上神宮」（奈良県天理市）は、物部氏の氏神を祀る神社であり、神宝（鉄製武器）を保管する聖域として機能していました。

肩野物部氏と製鉄遺跡

肩野物部の本拠地である大阪府交野市 JR 学研都市線（片町線）河内磐船駅周辺に森製鉄遺跡があります。森遺跡の成立は弥生時代終末のことで、当初はまだ鍛冶操業を行つておらず、灌漑用水路を遺跡の各所に廻らせた、農耕を主とした集落であり、天野川を遡ってきた小船が通行できる大溝も確認されています。当時の北河内における鍛冶遺跡は、淀川に程近い枚方市の星ヶ丘遺跡や鷹塚山遺跡などで、交野郡域＊でのみ確認されています。＊枚方・交野は私が邪馬台国とする地です。～第４９１話：森製鉄遺跡～交野市河内磐船

岡山県津山市〜美作地域には、古墳〜奈良時代にかけての製鉄遺跡が多数分布しており、肩野物部氏の活動拠点と重なります。第７７０話：斬蛇の剣と草薙剣～備前の尾張では、「伊福部連（尾張氏の一族）が岡山にいて製鉄に関わっていたされることから、「天羽々斬」＝「斬蛇剣」は岡山で造られたと思われます。」と書いています。

物部麁鹿火（もののべのあらかひ）は5世紀後半の軍事指導者で、鉄製の剣・槍・甲冑を用いた軍隊を率いたとされます。

卑弥呼が亡くなったあと、13歳の台与が即位したのち急速に鉄器（武器・農耕器具）が普及し始めているのも見逃せません。次回に続く→卑弥呼と銅鐸（２）：農耕と狩猟

これまでの記事はこちらです。

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。

　～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。

記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）