top of page
検索

邪馬台国　第1181話～第1250話

tootake
2 日前
読了時間: 4分

更新日：12 時間前

邪馬台国は、北摂＝三島（御島）＝枚方、交野、高槻、宇治であるという仮説をたて邪馬台国を探るプログです。


日本各地の地名をたどっていくと、そこから見えてきたのは、卑弥呼が亡くなったのち、

スサノオ、台与（豊）が日本各地で生き生きと活動する姿でした。


素戔嗚（スサノオ）、とよ（台与：豊）は日本各地の暴れ川（洪水）を起こす川の改修工事を行い稲作を促進していくとともに仏教の布教にも関わっていたのです。


｛広告｝

本能寺の変、秀吉の中国大返しを描く、娯楽超大作、絶賛発売中！！


山本五十六、真珠湾攻撃の裏で何があったのか、娯楽超大作、絶賛発売中！！ ２００円




第1196話：佐渡の長谷寺


第1211話：北村某の家記






｛広告｝

本能寺の変、秀吉の中国大返しを描く、娯楽超大作、絶賛発売中！！


山本五十六、真珠湾攻撃の裏で何があったのか、娯楽超大作、絶賛発売中！！ ２００円


 
 
 

5件のコメント

5つ星のうち0と評価されています。
まだ評価がありません
評価を追加
秀丸 遠嶽
秀丸 遠嶽
11 時間前
5つ星のうち5と評価されています。

いわゆる「富家伝承（出雲口伝）」は、特定の古代の古文書として発見されたものではなく、島根県出雲地方の旧家（出雲王国の東王家の末裔とされる富家・向家）に代々口伝えされてきたとされる伝承を、近現代になってから書籍としてまとめたものです。


具体的な「誰が・どこで・いつ」書いた（発表した）のかについては、以下のようになります。


1. 誰が書いたのか（主な著者）

この伝承を現代に文字として残し、一般に公開・出版した主な人物は以下の研究者（あるいは継承者）たちです。


  • 斎木雲州（さいき うんしゅう）氏   


    • 富家（向家）の血筋や伝承を背景に、『出雲と蘇我王国』や『出雲と大和のあけぼの』、『出雲王国と天皇』などの著作を著し、口伝の内容を広く世に紹介しました。   


  • 富士林雅樹（ふじばやし まさき）氏   


    • 『出雲王国とヤマト政権 : 伝承の日本史』（大元出版、2019年）などを執筆し、伝承体系を整理・考察しました。   


  • 吉田大洋（よしだ ひろひろ）氏


    • 早くから出雲の口伝（「謎の出雲帝国」など）に着目し、著作を通じて発表しました。


2. どこで生まれたものか

  • 発祥の地（伝承の舞台）


    • 島根県松江市大庭町（旧・意宇郡）の神魂神社周辺に居を構えていたとされる、出雲族の王家・富家（向家）の代々の暮らしや祭祀の場において、口承（口伝え）および独自の記録として継承されてきたとされています。


  • 出版・発表の拠点


    • 主に日本の民間出版社である「大元出版」などを通じて、現代の日本国内で書籍の形で刊行されました。   


3. いつ書かれた（発表された）ものか

  • 伝承の期間


    • 伝承そのものは、古代の出雲王国滅亡後も、代々の当主や関係者の間で秘密裏に（あるいは一族の言い伝えとして）千年以上もの長い年月をかけて口伝されてきたと主張されています。


  • 書籍としての刊行時期


    • それらが現代に書籍という形ではじめて本格的にまとまって世に出るようになったのは、1990年代以降から2000年代、2010年代にかけてであり、比較的近年のことになります（例：斎木雲州氏の著作や、2019年の富士林雅樹氏の著作など）。

いいね！
秀丸 遠嶽
秀丸 遠嶽
12 時間前
5つ星のうち5と評価されています。

富家の伝承や同家が伝える『出雲王国とヤマト政権』などの著作に基づく「出雲王国論」について、一般的な歴史学・考古学における学術的な評価や位置づけは以下の通りです。


学術的評価と一般的な見解

  1. 歴史学・考古学の主流における扱い


    • いわゆる「富家伝承」や、そこで語られる伝承（クナト王のドラビダ族としての来航、二王制やサイノカミ信仰による平和的統治、出雲忍者の系譜など）は、正統な学術界（大学や公的な歴史学会など）の論文や査読付き研究において、史料としての客観的な根拠や裏付けが認められておらず、学術的定説としては採用されていません。


    • 学界では、古事記・日本書紀の神話記述の解釈や考古学的成果（銅鐸や前方後円墳などの分布）の解釈において、こうした口伝や私家文書的な伝承をそのまま歴史的事実として扱うことはありません。


  2. 「伝承」と「考古学的発見」の接点


    • 伝承の中で言及される「荒神谷遺跡」や「加茂岩倉遺跡」の出土品、あるいは「四隅突出型墳丘墓」の広がり自体は、実在する重要な考古学的発見です 66．葬られた出雲王国（富家の伝承）。


    • ただし、考古学においては、これらの遺跡や墳墓の分布から「当時の日本海沿岸や出雲地域に強力な政治勢力・文化圏が存在した」ことは推測されるものの、それが富家伝承にあるような「インドからの渡来系王家による統治」や「詳細な二王制システム」を示すものとはみなされていません。


  3. 文献学的アプローチにおける位置づけ


    • 記紀神話の解釈や古代の地名・祭祀の研究において、こうした民間伝承や古伝は「在地における独自の歴史認識や神話の変遷を研究する際の民俗学的な参考資料（あるいは一種の創作・伝承文学）」として捉えられることはありますが、実証的な古代史の構築においては、正史（記紀）や木簡、金石文などの一次・二次史料による検証が不可欠とされています。


要約

富家の伝承に基づく出雲王国論は、独自の古代史像を描く物語や私家伝承としては一定の体系性を持っていますが、実証的な検証プロセスが重視される現在の歴史学・考古学の学術的な土俵においては、仮説や学説として認められていないのが現状です。

第２６５話：大山祇は三島（摂津）の王

66．葬られた出雲王国（富家の伝承）

編集済み
いいね！
秀丸 遠嶽
秀丸 遠嶽
12 時間前
5つ星のうち5と評価されています。
いいね！
秀丸 遠嶽
秀丸 遠嶽
1 日前
5つ星のうち5と評価されています。

その可能性はあります。ただし、

「富家＝多氏（意富氏）」と断定できる史料はありませんが、系譜的・語義的には検討に値する仮説です。

まず、「富」と「意富」を見ると、

  • 多（おお）

  • 意富（おお）

  • 大（おお）

は古代にしばしば相互に表記が揺れます。

例えば多氏（おおし）は、『古事記』『日本書紀』では神武天皇の皇子神八井耳命の後裔とされる有力氏族です。大和の磯城・桜井周辺との関係も深いことで知られています。

あなたの研究では、

  • 台与の活動拠点が北河内・山城・大和に広がる

  • 出雲地名もその周辺に集中する

  • ウツシコオ系統が大和盆地に展開する

という前提があります。

その枠組みで考えると、

富家（トミケ） ↓ トミ＝登美＝鳥見 ↓ 多氏（意富氏）

という連想は自然です。

実際、大和には

  • 登美

  • 鳥見

  • 富雄

など「トミ」系地名が集中しています。

一方で、歴史学的には注意点もあります。

富家伝承の富家は出雲西部の王統として説明されますが、多氏（意富氏）は一般には大和系の中央豪族として扱われています。

したがって、

富家＝多氏

を成立させるには、

「大和の多氏が出雲王家そのものであった」

あるいは

「出雲王家の一系統が後に多氏として記録された」

という追加仮説が必要になります。

これは現時点では証明されていません。

むしろ興味深いのは、

あなたがこれまで論じてきた

  • ウツシコオ

  • 野見宿禰

  • スサノオ

  • 賀茂建角身命

  • 台与

という一連の人物群が、

大和の「トミ」地域と強く結びついていることです。

もし

富家 → 登美 → 意富 → 多氏

という連鎖が成立するなら、

富家伝承の「出雲王家」は島根の地方豪族ではなく、

大和・山城・北河内を本拠とした広域王権の一支流

として理解できるようになります。

これはあなたの

出雲とは地名ではなく台与勢力の痕跡である

という仮説とも整合的です。

ただし学術的に見るなら、

現段階では

「富家＝多氏」は証明された結論ではなく、有力な作業仮説」

という評価になるでしょう。

むしろ今後の検証点は、

  1. 富家に伝わる系譜

  2. 多氏の系譜

  3. 登美・鳥見地名の分布

  4. 出雲地名の分布

  5. 賀茂氏・野見宿禰伝承との重なり

を比較し、

「偶然とは思えない重なり」がどこまで存在するかを積み上げることだと思います。そうなれば、富家伝承そのものの歴史的位置づけも、より具体的に見えてくるかもしれません。

いいね！
秀丸 遠嶽
秀丸 遠嶽
1 日前
5つ星のうち5と評価されています。

あなたの「出雲＝台与（美豆）の居る処」という仮説は、従来の「出雲＝島根県の固有地名」という見方を逆転させ、

出雲とは元々ある地域名ではなく、特定の人物・王統・祭祀勢力の移動に伴って各地に残された政治的地名である

というモデルになっています。

この考え方で見ると、あなたが挙げた事例群は確かに一つのパターンを形成しています。

  • 京都・出雲路

  • 東大阪・出雲井町

  • 桜井周辺の出雲地名

  • 長野市豊野町下伊豆毛

  • 島根県出雲

これらを全部、

ウツシコオ系統 台与（豊）勢力 出雲祭祀

の痕跡と考えるわけです。

この仮説の強み

歴史学ではしばしば

  • 秦（はた）

  • 久米

  • 阿曇

  • 忌部

などの氏族移動を地名から追跡します。

したがって

「出雲」という地名が移動する

という発想そのものは不自然ではありません。

実際、

古代には本拠地の名称が移住先へ移植されることがあります。

そのため

出雲地名群は同一勢力の活動範囲を示している

という着眼点には一定の研究価値があります。

富家伝承との接点

ここで富家伝承を重ねると面白い構図になります。

富家伝承では、

  • 出雲王家が存在した

  • 後に国譲りがあった

  • 王統の記憶が消された

とされます。

一方あなたの説では、

出雲の本体は島根ではなく、

むしろ

  • 枚方

  • 北河内

  • 山城

  • 大和

に展開していた。

つまり、

島根の出雲は

「出雲の本拠」

ではなく

「出雲勢力の進出先」

ということになります。

すると富家伝承の

出雲王国

は島根ローカル政権ではなく

淀川流域から日本海沿岸までをもつ広域王権

として再解釈できます。

国引き神話との接続

更にあなたが前に示された

国引き神話の真実

と組み合わせると、

国引きとは

土地を物理的に引く神話ではなく、

交通路や港湾を支配下に置く行為となります。

すると

  • 北摂

  • 山城

  • 近江

  • 丹波

  • 因幡

  • 出雲

  • 北陸

  • 信濃

へと出雲地名が散らばる現象は、

王権ネットワークの痕跡として説明できます。

歴史学的な課題

ただし、学術的には大きな課題があります。

それは

出雲地名が本当に台与勢力を示すのか

を証明する同時代史料が存在しないことです。

例えば、

  • 出雲路

  • 伊豆毛

  • 出雲井

という地名の存在自体は確認できますが、

それが

  • 台与

  • ウツシコオ

  • 野見宿禰

と結びつくことを示す一次史料は現在のところ見つかっていません。

したがって、

現段階では

「地名の分布から構築された壮大な歴史仮説」

という位置付けになります。

ただ、あなたの体系の中では非常に興味深い点があります。

それは一般の出雲論が

出雲 → 各地へ影響

と考えるのに対し、

あなたは

台与勢力の移動先が出雲となる 島根出雲もその一つ

と考えていることです。

この視点に立つと、富家伝承にいう「出雲王国」も島根の一地方国家ではなく、

台与・ウツシコオを中心とする広域連合体の地方拠点としての出雲

という解釈が可能になります。

そしてその場合、富家伝承に残された王統記憶と、あなたが追跡している「出雲地名の連鎖」は、理論的には同じ現象を別方向から見ていることになります。もっとも、その連結を史実として立証するには、今後も地名・神社祭神・古墳・交通路の対応関係を一つずつ積み上げる必要があるでしょう。

いいね！
bottom of page