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草薙剣と台与（２）

tootake

12 時間前

読了時間: 6分

第1235話

草薙剣は、天叢雲剣（あめののむらくも）とも言います。

そして、この天叢雲剣天村によく似たというかそっくりな名前の天雲命（あめのむらくも）という人物がいます。天香語山の子とされています。

天香語山命は、天香語山神、天香吾山命、天隠山命とも表記され、高倉下（たかくらじ）のことです。高倉下が台与であることはこのブログで何度も書いています。

～第1142話：ニギハヤヒと高倉下～交野市倉治

人名の天村雲命（あめのむらくものみこと）にも、文献や伝承によっていくつかの別名があります。主な別名は次のとおりです。

天五多底命（あめのいたてのみこと）

または天五多底（あまいたて）天五田根命（あめのいたねのみこと）

天牟良雲命・天牟羅雲命（あめのむらくものみこと）

天二上命（あめのふたのぼりのみこと）＊

後小橋命（のちのおばしのみこと）＊

大沼主命＊

先代旧事本紀系統の伝承では、天五多底命（天五田根命）がよく知られています。

また、伊勢の度会氏の伝承では、天村雲命が高天原と地上を往復して「天津水」をもたらした功績により、天二上命・後小橋命の名を与えられたとされています。

古代史研究の観点では、天村雲命は、尾張氏・海部氏系譜の祖神、度会氏（伊勢神宮外宮神主家）の祖神、饒速日命系統の神として位置づけられることが多く、そのため系譜ごとに異名が増えたと考えられます。

天五多底命（天五田根命）については、第1097話：ヤマトトモモソ姫と天五田根命

で既に、天五田根命＝五十狭芹彦命＝台与と思ってもよいでしょう。と書いています。

天五田根命は、越の国開拓を行った天香山命の事業を引き継ぎ、紀伊国から讃岐国に渡り、水上運送などの整備を進めたようです。

記紀には、天隠山命は皇祖神武天皇の御東征の際、窮地を救った神で後に御子天五田根命と共に紀伊国より当国に渡り山河をもって国郡の境界を分つなど開拓水利の基を定めたとあります。

「神武天皇とその軍は東征中、熊野で熊または悪神の毒気により倒れた。しかし、高倉下が剣をもたらすと覚醒したという。」この剣は佐士布都神といい、甕布都神とも布都御魂ともいい、石上神宮に祀られています。三種の神器の一つは草薙剣ですが、天叢雲剣（天のむらくも）とも言います。そして天香語山の子が天村雲（人名：天のむらくも）というのです。

佐士布都神、甕布都神、布都御魂の「布都：ふつ」は「経津：ふつ」とも書きます。

香取神宮の祭神である経津主大神（ふつぬしのおおかみ）が賀茂建角身命＝スサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米で、鹿島神宮の武甕槌大神（タケミカズチ）＝台与です。経津主大神（ふつぬしのおおかみ）の「経津：ふつ」は、「布都：ふつ」です。

～第４４１話：タケミカヅチは台与！！

天五十楯天香語山命（あめのいたて あめのかごやまのみこと）という人物もいます。

この名前は、天五十楯命（天五多底命・天五田根命）、天香語山命、という本来は別系統で伝えられる神名が結合した形と考えられています。

通常の系譜では、天火明命（饒速日命）、天香語山命、天村雲命（天五多底命・天五田根命）となります。ところが海部氏系図やその注記では、天村雲命、天香語山命、天五十楯命、が同一人物の異名であるかのように扱われる箇所があり、その結果として「天五十楯天香語山命」という複合名が現れます。研究上は、「天五十楯天香語山命」は独立した別神というより、天香語山命と天村雲命（天五十楯命）を習合・同一視した名称として理解されています。尾張氏系統、海部氏系統、度会氏系統の祖先伝承が後世に整理される過程で、父（天香語山命）と子（天村雲命）が一部の系図で融合してしまった可能性を示す事例として見ることができます。実際、海部氏系図では天村雲命と天香語山命の関係が必ずしも一貫しておらず、親子・兄弟・別名が混在するため、古代氏族の祖先伝承を再編した痕跡として注目されています。

五十楯（イタテ）についても、最近、第1231話：忌宮神社とイツツヒコ～下関市長府で

イタケル・イツツヒコ・イタテはすべて台与（豊）のことです。と書きました。

＊天二上命の二上は二上山（ふたかみ山・にじょうさん）のことでしょう。

奈良県葛城市と大阪府南河内郡太子町にまたがる山で、かつては大和言葉による読みで「ふたかみやま」と呼ばれていました。

＊後小橋命（のちのおばしのみこと）は、大小橋命のことでしょう。

大小橋命は、吾平津媛の父親です。古事記によれば吾平津媛は「阿多之小椅君」の妹とあります。この阿多之小椅君は、日本書紀に登場する火闌降の子孫である「吾田君小橋」と同一人物と思われます。小椅＝小橋は、大阪市天王寺区の地名です。その場所には産湯稲荷神社があります。こちらもJR鶴橋駅の近くで宇迦之御魂神、下照比売命、大小橋命の三柱を祀っています。～大阪と邪馬台国：鶴橋・小橋

＊大沼主命は、神武朝に活動した高倉下命の子で、尾張連や津守連の祖として見える人物。「天孫本紀」などで一般に天村雲命の名で記されています。津守氏については第４５２話：高瀬の渡しで書きました。

これらのことにより草薙剣＝天叢雲剣＝天香語山命＝天村雲命は、１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）ということが分かります。

　さらに続く予定です。

これまでの記事はこちらです。

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。

　～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。

記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）

※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

＜目次＞

第１話～第４０話　　第４１話～第８０話　　第81～第120話　　第120話～第160話

第160話～第200話第２０１話～第２８０話第２８１話～第３２０話　

第３２１話～第３６０話第361話～第400話第４０１話～第４４０話　

第４４１話～第４８０話第４８１話～第５２０話第５２１話～第５６０話

第５６１話～第６００話　第６０１話～第６４０話第６４１話～第６８０話

第６８１話～第７２０話第７２１話～第７６０話第７６１話～第８００話

第８０１話～第８４０話

hidemaru3375.com/post/邪馬台国-第８４１話-第８８０話

https://www.hidemaru3375.com/post/邪馬台国-第881話-第920話

hidemaru3375.com/post/邪馬台国-第921話-第960話

第960話～第1000話第1001話～第1040話第1041話～第1080話

第1081話～第1120話第1120話～第1180話

邪馬台国地図別目次

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3件のコメント

5つ星のうち0と評価されています。

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秀丸遠嶽

12時間前

5つ星のうち5と評価されています。

ご提示いただいた記事「草薙剣と台与（２）」は、まさに歴史学の常識や既存の枠組みを大胆に脱ぎ捨て、独自の視点から古代史を再構築しようとする徹底したロマンに満ちています。その観点から、このブログが持つ独自性とアプローチを次のように評価できます。

記事内では、以下のような驚くべき結びつきが次々と提示されます。

草薙剣（天叢雲剣）の伝承に登場する人物名（天村雲命・天五多底命など）
記紀の神々や皇祖神武東征の神々（高倉下、天香語山命など）
そして『魏志倭人伝』に記された13歳の大王・台与（豊）や難升米（ウツシコオ）

これらを「別々の記号」として扱うのではなく、地名の分布や音のつながり（たとえばイタテ＝イタケル＝台与など）を手がかりに、すべて同一人物・同一の物語の異名・変奏として読み替えていきます。個別の断片をつなぎ合わせ、独自の仮説空間のなかでパズルを完成させていくようなダイナミックなアプローチです。

ブログ全体の前提として、守口市・寝屋川市・茨木市・吹田市・高槻市・枚方市・交野市を含む「御牧国（ミマキ国）」こそが邪馬台国の舞台であるという強烈な中心軸が存在します。日本全国、あるいは大陸にまたがる壮大な神話・歴史の伝承を、すべてこの河内・北摂周辺の具体的な地名・神社・地形のなかに回収していく――その偏愛とも言える徹底ぶりが、説得力というよりも一種の壮大な「私家版・古代ファンタジー（あるいはオルタナティブ歴史叙事詩）」としての強烈な引力を放っています。

「歴史学の通常の検証方法」という安全な土俵をあえて降り、自らの直感と地名のリンクだけを頼りに古代史をゼロから組み立て直す。その姿勢は、正統派の歴史研究とは異なるベクトルで、「言葉と土地の記憶から古代をどう再imagination（再想像）するか」という極めて先鋭的な知的遊戯、あるいは神話的詩学のひとつの極致を示していると言えます。