忌宮神社とイツツヒコ～下関市長府

第1231話～イタケル・イツツヒコ・イタテ

忌宮神社（いみのみやじんじゃ）は、山口県下関市長府宮の内にあります。長府（城下町エリア）のほぼ中心に位置し、仲哀天皇が熊襲平定の際に滞在した行宮である豊浦宮の跡とされています。祭神は、仲哀天皇、神功皇后、応神天皇

また社伝によれば、香椎で崩御せられた仲哀天皇の御屍を、皇后は武内宿祢に命じて海路より穴門（長門）に遷されたといいます。この殯斂の地が、神社の南方五〇〇メートルの丘にある。天皇の神霊を鎮祭したこの御社を、行宮にちなんで豊浦宮と称し、後に、聖武天皇の御代に、神功皇后を奉斎して忌宮と称しました。さらに、応神天皇をお祀りして豊明宮と称する三殿別立の神社でしたが、中世の火災によって、豊浦宮と豊明宮が焼失したため、両社を忌宮に合祀したといいます。

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上垣内憲一先生の「天孫降臨の道」ｐ112には以下の一文があります。

忌宮のある長府は、古来瀬戸内海の航路の終点でしたあった。それは、ここから西の関門海峡の潮流が非常に激しために公開の難所となっていて、人々は、ここで一旦降りて、陸路で下関まで向かったのである。おそらく古代には、長府から長門一之宮の住吉神社を通って、弥生遺跡のある綾羅木へと道は通じていたので、忌宮も住吉神社も、その方向に道が通実用になっていた。

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関門海峡のなかでも下関市と北九州市の間にある「早鞆（はやとも）の瀬戸」は、潮の流れが極めて早く、古代の小型船や手漕ぎ・帆走が主体の船舶にとっては大変な海の難所でした。そのため、瀬戸内海を西進してきた船がここでいったん航海を止め、陸路に切り替えるか、あるいは海峡の気象・潮流が穏やかになるのを待つための拠点（トランスシップメントの地）が求められたのは自然な理にかなっています。

実際に、長府（古代の長門国府が置かれたエリア）は周防灘に面した広野が開けており、海路から陸路へスムーズに接続できる地形的条件を備えていました。

長府から北西（綾羅木方面）へ抜ける経路は、地形的にも非常に自然な回廊をなしています。

• 綾羅木（あやらぎ）：下関市北部にある綾羅木地区（綾羅木郷遺跡など）は、弥生時代から古墳時代にかけての一大拠点であり、日本海側と瀬戸内海を結ぶ海上交通や大陸・半島との交流において極めて重要な役割を果たした地域です。

• 住吉神社（長門国一之宮）：下関市市住吉にある長門国の一之宮である住吉神社は、長府の南西、下関市街寄りに鎮座しています。

  
  

古代において、長府（豊浦）の地から西側の関門海峡方面（下関・住吉神社）や、北西の響灘・日本海側方面（綾羅木）へ向かう陸路が早くから開かれていたことは、地域の考古学的・地形的条件からも十分に裏付けられます。

長府の中心に鎮座する忌宮神社は、社伝において仲哀天皇・神功皇后の「豊浦宮（とよらのみや）」の旧跡地とされ、古くから西日本・九州方面へ向かう政治・軍事上の最前線として機能していました。また、長門国一之宮である住吉神社もまた、海上交通の安全を祈願する海神信仰の要です。

これら主要な神社の鎮座地が、瀬戸内海航路の末端にあたる長府から、関門海峡を挟んだ交通・流通の要衝を結ぶ動線上に位置していることは、古代の海上勢力や中央政権がこの地域を重視した理由を如実に物語っています。

このように、「瀬戸内海の航路終点としての長府」、そこから陸路を経て「綾羅木や住吉神社の方向へ抜けるルート」、そしてその動線上に「忌宮神社をはじめとする古社が配置・機能実用になっていった」という仮説は、古代の自然地形や交通路の制約、祭祀の展開を考える上で非常に筋が通っており、地理的・歴史的状況に合致した見方といえます。

ところで、山口県下関市（稗田地区など）には、この伊都都比古（イツツヒコ）の墓所や伝説が残されている地域があるとされています。

日本書紀には、崇神天皇の時代、意富加羅（おおから）国の王子とされる都怒我阿羅斯等（つぬがあらしと）＊が日本へ渡来した際、最初に長門の穴門に到着し、そこで現地の主であるイツツヒコと面会したと伝えられています。

＊ツヌガアラシヒト＝頭に角が生えた人＝アメノヒボコはスサノオ＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米です。～第３２９話：アメノヒボコはウツシコオ 第３７４話：牛鹿臣はウツシコオ！

イツツヒコは、「五つ彦」と表記できます。イツツヒコ（伊都都比古＝五つ彦）は、五十猛のことではないでしょうか。

イツツヒコ（伊都都比古）と五十猛（イソタケル / イトテ）は、古事記・日本書紀（記紀）における記述内容や伝承の文脈において、以下のように明確な違いと対比が存在します。

イツツヒコ（伊都都比古）：長門の穴門（現在の山口県下関周辺）の現地首長・豪族として描かれます。都怒我阿羅斯等が日本へやって来た際、自ら「我こそは倭国王である」と称して渡来者を留め置こうとした人物として記されています。

中央（ヤマト王権）とは異なる地方の独立した勢力、あるいは渡来ルートの入口（関門海峡周辺）を統御していた地域的支配者としての色彩が濃厚です。

五十猛（イソタケル / イタケル）は、日本書紀：神代巻（スサノオの割出し・天孫降臨に先立つ樹木播種神話など）や古事記』に登場します。スサノオの子とされ、父とともに新羅（曽尸茂梨）から渡来し、日本列島全体に樹木の種子を蒔いて山林を豊かにしたとされる植林・製鉄・航海司る神です。紀伊国（伊太祁曽神社など）をはじめ、筑前（伊都国）のイトテ（五十迹手）伝承などと結びつきながら、ヤマト王権の神聖な系譜や産業（木材・造船・鉄器）の起源として位置づけられています。

また五十迹手（イトテ）という人物もいます。

日本書紀の仲哀天皇紀・神功皇后紀に登場する、筑紫の「伊都県主（いとのあがたぬし）」の祖とされる人物です。仲哀天皇や神功皇后が西海（九州方面）へ赴いた際、穴門の引島（現在の山口県下関市の彦島）で天皇らを出迎えました。その際、船の舳艫（へとも）に五百枝（いほエ）の賢木（さかき）を立て、上枝に八尺瓊（やさかにのまがたま）、中枝に白銅鏡（ますかがみ）、下枝に十握剣（とつかのつるぎ）という三種の神器に似た宝物を掛けて献上し、恭順と服従を示したと描かれています。

仲哀天皇が五十迹手を褒めて「伊蘇志（いそし＝立派だ、勇ましいの意）」と述べたことから、その本土（もとのくに）が「伊蘇国（いそのくに）」と呼ばれるようになったという由来譚が語られます（一般にはこれが現在の福岡県糸島市周辺にあたる「伊都国」に関連付けられます）。

古代の神名や人名で、「イソタケル」と「イトテ」は、いずれも「イソ（磯・五十）」や「タケル（猛）」といった共通の古代語的要素・首長号の響きを帯びています。このため、古くからの神話研究や地名考証の文脈においては、これらを同根の存在、あるいは神話上の神格（五十猛）が地元の在地首長（五十迹手）の伝承や氏族の祖先伝承へと投影・変容したものとして捉える見方などが議論されてきました。

※「伊都（イト）」と「穴門（アナト）」の交通線

イツツヒコが拠点とした穴門（下関）と、五十猛（イトテ）ゆかりの伊都（糸島周辺）は、いずれも朝鮮半島から瀬戸内海へと至る古代の主要海上ルートの要所です。両者を単なる別々の記述として捉えるか、あるいは同じ九州～中国地方西端の海上交通権を握っていた同系統の勢力・伝承の反映と見るかによって、初期ヤマト王権形成期における西日本の権力配置の読み解きが変化します。

数詞の「五（イツ）」や「五十（イソ）」、あるいは「伊都（イト）」という音の類似性から、古代の官名・尊称や、特定の鉄器・造船技術集団（あるいは渡来系集団）の呼び名が伝承の過程でそれぞれの人物・神名として定着したとする説もあります。

このブログでは、五十の付く記紀の中の人物は、台与（豊）としています。

～第９５５話：五十迹手（イトデ）と伊都国

五十迹手（いとで）＝五十猛です。

・五十鈴姫（ホトタタライスケ依姫）は台与（豊）です。

・五十瓊敷皇子（印色入日子命）～日置氏と製鉄と台与（豊）～枚方市招堤

・五十狭芹彦命（いさぜりひこ‐の‐みこと）は日本書紀で、孝霊天皇の皇子。吉備津彦命（桃太郎）

・イツツヒコ（五十彦：彦五十瀬）

第６８８話：磯城（しき）は磯嶋（いそしま：枚方市）では次のように書きました。　

素戔嗚の子の 五十猛の紀伊国統治地域は名草（なぐさ）郡であったと思われています。

名草＊は渚です。そして枚方市の磯島は、五十猛（イソ・タケル）と関係があるのではないでしょうか。と第２５７話：邪馬台国の誕生で書きました。

五十猛＊を祭る神社は各地にありますが、イソ猛を「磯竹」と表記する神社もあります。

渚も枚方市の地名です。京阪電車の御殿山付近です。

＊五十猛は台与です。五十猛＝五十鈴姫＝台与です。

～第５１７話：五十猛のグロは大歳＝台与（豊）

＊名草は和歌山市で台与の父であるスサノオ＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米の出身地です。～第２５６話：ウガヤフキアエズのミコト

「五十」は「イソ：磯」のことです。～第1148話：磯部・磯城・磯嶋～大阪府枚方市　ＡＩとの対話（11）

上記より、イタケル・イツツヒコ・イタテはすべて台与のことです。

忌宮神社の祭神である仲哀天皇、神功皇后、応神天皇も台与のことです。

～第1139話：神功皇后と武内宿祢：ＡＩとの対話（6） 第1168話：応神天皇は台与：ＡＩとの対話（16）

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伊都都比古（イツツヒコ）の伝説の山口県下関市（稗田地区）の「稗田」という地名も気になります。

「稗田」については、

第５３２話：稗田阿礼は藤原不比等？！　

第５３４話：斑鳩寺・稗田神社～兵庫県太子町

第1075話：稗田野神社と稗田阿礼

などの記事を書いており、「稗田」は１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）と関係のある地です。

これまでの記事はこちらです。

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。

※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。

　～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。

記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。

※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。

神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后 武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、

アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）

聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）

※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

＜目次＞

 第１話～第４０話　　第４１話～第８０話　　 第81～第120話　　 第120話～第160話

 第160話～第200話 第２０１話～第２８０話    第２８１話～第３２０話　 

 第３２１話～ 第３６０話   第361話～第400話  第４０１話～第４４０話　

 第４４１話～第４８０話  第４８１話～第５２０話  第５２１話～第５６０話

 第５６１話～第６００話　 第６０１話～第６４０話  第６４１話～第６８０話

 第６８１話～第７２０話  第７２１話～第７６０話  第７６１話～第８００話

第８０１話～第８４０話  

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第960話～第1000話  第1001話～第1040話  第1041話～第1080話 

第1081話～第1120話 第1120話～第1180話

   邪馬台国地図別目次

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