阿知女作法：忍陵神社・津桙神社（３）

tootake
2025年12月11日
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第８９３話

阿知女作法（あちめのわざ）とは、宮中及び神社等で歌われる神楽歌の一つです。本来は、神の降臨を喜び、神聖な雰囲気を作るためと思われる一種の呪文です。あ～ち～め―（一度）、お～お～お―（三度）、お～けー（一度）のフレーズを阿知女作法と呼び、これが２組（本方・末方）に分かれて唱和されるものです。

宇佐家が自家の家伝として行っていた鎮魂祭（たましづめのまつり）は「あちめわざ」と呼ばれる神楽歌であり、今も宇佐八幡宮の分霊社である石清水八幡宮に伝承されているそうです。

「あちめ」とは安曇磯良を指すとする説があります。阿知女と「女」がついているのでアメノウズメであるとする説もあります。

鎮魂祭での鎮魂歌では、「上ります　豊日孁女（トヨヒルメ）が御魂ほす　本は金矛　末は木矛」という歌詞があります。

本と末とは、神楽歌の本方と末方のことで、金矛・木矛といのうのが、前回：忍陵神社（２）：津桙神社、前々回：忍陵神社（１）で書いた忍陵神社＝津桙神社の桙だとする説があるのです。

古代史研究家の大和岩雄氏によると、津桙の「ホコ」を「桙」と書き「鉾」と書かないのは、神楽歌のヒルメ歌に、「天照るかヒルメの神」が本方、「朝日子」が末方として歌われることに関連するということです。「津桙」とは水辺の朝日子のことであり、これが皇子神命であり、日の御子なのだそうです。

宇佐家によるとアチメとは朝鮮語が由来だそうで、嬰児を孕む水辺の女という意味があるそうです。三韓併合をした神功皇后はすでに子を宿しており、通説では後の応神天皇とされています。宇佐神宮は八幡大神として応神天皇の神霊を571年より御祭神とし、比売大神（宗像三女神）ととともに神功皇后も祀られました。なので「あちめわざ」は応神天皇と神功皇后に関係のある神楽であったことに注目しなければならないと宇佐家の宇佐氏「は言われます。応神天皇も神功皇后も台与です。～第５８１話：応神天皇（第15代）は台与

阿曇磯良と住吉大社、宇佐神宮の関係については、第８８５話：傀儡舞の住吉様で書いたように、阿曇磯良（あづみのいそら）と住吉大社の関係は、単なる神々の並置ではなく、海人族の信仰・神話的象徴・儀礼的融合を通じて深く結びついています。

住吉神＝武内宿祢＝ウツシコオ（内色許男命）＝スサノオ（津田の王）、そして神功皇后＝台与ということです。

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八幡愚童訓では、安曇磯良は春日大社に祀られる天児屋根命と同神であるとしています。

このブログでは、天児屋根命はウツシコオですので、安曇磯良はウツシコオとしてきました

～第３１５話：阿曇磯良は天児屋根命第５９１話：彦狭知の物語（3）～安曇氏

しかし、阿知女＝アメノウズメが安曇磯良であるならば、安曇磯良は台与なのかもしれません。アメノウズメも台与です。～hidemaru3375.com/post/天鈿売命（うずめ）は台与（豊）

「豊日孁女（トヨヒルメ）が御魂ほす　本は金矛　末は木矛」とは、豊日孁女＝台与がこれまで木製であった矛（鉾）を鉄器に代えていったということではないのでしょうか。

阿知女作法の歌詞には、石上神社の剣や三輪山、穴師も出てきます。穴師とは鉱山のことです。三輪山の大神神社の大物主も台与です。～第６５３話：大神神社（16）～大物主は台与！！

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※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

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