出雲タケル(3)
第1242話 出雲建と剣 出雲建雄神との連続性
奈良県天理市に石上神宮には、摂社として出雲建雄神社があります。
祭神は、出雲建雄神です。縁起では「吾は尾張の氏の女が祭る神である」とあり宮簀媛を示すとされています。宮簀媛は、ヤマトタケルの妃のことですが、第1236話:草薙剣と台与(3):宮簀媛では台与であるとしました。
学術的には、「出雲建雄(いずもたけお)」と「出雲猛(いずもたける)」は関連を指摘されることがあります。ただし、現在の神社の公式見解として「同一神である」と明言されているわけではありません。
石上神宮の摂社である出雲建雄神社の祭神は、公式には出雲建雄神であり、「草薙剣の荒魂」とされています。
地名辞典『日本歴史地名大系』は、出雲建雄神社について説明する際に、この出雲梟帥(出雲猛:出雲タケル)の記事との関係を紹介しています。
興味深いのは、「建雄(タケオ)」、「猛・梟帥(タケル)」がいずれも「勇猛な男神・英雄」を意味する「タケ」の要素を共有することです。
また、石上神宮関係の古い伝承では、出雲建雄神、草薙剣、日本武尊=出雲の英雄神
が複雑に習合していることが知られています。『石上布留神宮略抄』では、日本武尊の八握剣の神名を出雲建雄神とする伝承も伝えています。
歴史学的には出雲建雄神=出雲猛と断定する根拠はありませんが、神話学・伝承研究的には出雲猛(出雲建)伝承が神格化されて出雲建雄神になった可能性があり、両者が同じ「タケル神」系統の古い英雄神を背景に持つ可能性は検討できるテーマです。
「出雲建(いずもたける)」や物部氏系伝承との関連で見ると、石上神宮に祀られる出雲建雄神は、単なる剣霊ではなく、もともとは出雲系の英雄神・征服神・剣神が神格化された存在ではないかという考察も成り立ちます。
なお、出雲建雄神社が延喜式内社でありながら、祭神が「草薙剣の荒魂」と説明されるようになった経緯を追うと、出雲猛との関係を考える上でも興味深い論点が見えてきます。
出雲建雄神と草薙剣の関係は、単に「草薙剣を祀る神社」というだけでなく、剣そのものが神格化された存在として出雲建雄神が成立した可能性を考えると非常に興味深いテーマです。
まず公式には、石上神宮摂社 出雲建雄神社の祭神は、「草薙剣の荒魂である出雲建雄神」
とされています。 つまり、草薙剣、出雲建雄神は別々の存在ではなく、
「草薙剣の神威(荒魂)」=出雲建雄神という理解です。
なぜ「出雲建雄」という名なのか、ここが最大の謎です。
普通なら、草薙剣神、天叢雲神のような神名になっても不思議ではありません。
ところが実際には、「出雲建雄神」、という人格神のような名前になっています。
さらに古文献では、「日本武尊の八握剣の神名が出雲建雄神である」
という伝承が記されています。つまり中世には、日本武尊、草薙剣、出雲建雄神がかなり強く結びつけられていたことが分かります。
さらに重要なのが、日本書紀:崇神紀の「や雲立つ 出雲梟帥(出雲猛)が佩ける太刀」
という歌謡との関係です。
ここでは、出雲梟帥(出雲猛)、太刀が結び付いています。
そして出雲建雄、出雲猛、はいずれも「イズモタケ」の神名です。
そのため、出雲建雄神の背景には、出雲の英雄神、出雲の剣神、出雲猛伝承などが潜んでいるのではないかと考える余地があります。
むしろ神名自体が先に存在し、その後に草薙剣信仰が結び付いた可能性があります。
もしそうなら、出雲建 → 出雲建雄神 → 草薙剣神
という発展を考えることもできます。「タケル」が人物から神へと昇華された例とも見えるでしょう。
石上神宮の主祭神が布都御魂であり、その摂社に出雲建雄神、草薙剣の荒魂が祀られていることは大変意味深です。石上神宮はもともと物部氏と深く結びついた武器庫・神宝庫的性格を持っていました。そのため、出雲系の英雄神、神剣信仰、物部氏の軍事的神威、が習合し、最終的に「草薙剣の荒魂=出雲建雄神」という神格が成立した可能性があります。
さらに仮説としては、日本書紀の出雲猛、 石上神宮の出雲建雄神、 熱田神宮の草薙剣信仰は元来別系統ではなく、出雲系の古い剣神信仰が、ヤマト王権の成立過程で日本武尊伝説と結び付けられた結果ではないかという見方もできます。
「出雲建雄」という名称そのものが、単なる剣霊にしてはあまりにも人格神的であり、「出雲のタケ神」が先に存在し、その神威が草薙剣へ投影された可能性は検討に値すると思います。
「延喜式内社としての出雲建雄神社」と「草薙剣の荒魂を祀る出雲建雄神」という説明
は、必ずしも同じ時代に成立したものではない可能性があります。まず確認できる事実
延喜式神名帳には山辺郡の式内社として「出雲建雄神社」が記載されています。
つまり10世紀初頭には、出雲建雄神社、出雲建雄神という神社・神名そのものは既に存在していました。 しかし、「草薙剣の荒魂」という説明が延喜式に記されているわけではありません。
草薙剣との結び付きは後世の伝承で確認でき、現在の石上神宮公式サイトは、
出雲建雄神社は「草薙剣の荒魂である出雲建雄神を祀る」
と説明しています。 ところが同サイトは同時に、江戸時代中期に成立した縁起には、天武天皇の御代の鎮座が語られるとも述べています。
つまり現在伝わる由緒のかなり重要な部分は、江戸時代に整理された縁起に依拠している
ことが分かります。
縁起では神が「吾は尾張氏の女が祭る神である」と託宣したとされます。
これは明らかに熱田神宮系統の伝承を連想させます。
草薙剣は尾張氏との結び付きが極めて強く、熱田神宮で奉斎された神宝です。
そのため、尾張氏、神剣、出雲建雄神社を結び付ける神話が形成され、出雲建雄神を草薙剣の神霊とみなす方向へ発展した可能性があります。
日本歴史地名大系では、「石上布留神宮略抄には日本武尊の八握剣の神名が出雲建雄神とある」と記されています。
ここに至ると、日本武尊、草薙剣、八握剣、出雲建雄神がほぼ一体化しています。
・延喜式の頃は「出雲建雄神社」という古社が存在
・中世には日本武尊・神剣信仰と結合
・江戸時代の縁起で尾張氏と神剣伝承が整理される
・近世以降「草薙剣の荒魂」という説明が定着
という流れを想定することができます。
そして石上神宮の出雲建雄神まで視野に入れると、「タケル」は単なる人名ではなく、やがて神格化されるほどの王権的・軍事的権威を帯びた称号だったとも考えられます。そうすると、出雲建雄神、出雲建、川上梟帥、そしてヤマトタケルは、それぞれ別個の存在でありながら、「タケル」という共通の政治的・宗教的概念によって結ばれているように見えてくるのです。
出雲建の説話で中心にあるのは「剣」です。
出雲建が佩いた太刀は、やつめさす 出雲建が佩ける太刀として歌に詠まれました。
『日本書紀』の出雲振根説話でも、八雲立つ 出雲武が佩ける太刀です
ここでは「タケル」と「太刀」が一体として伝承されているのです。
つまり出雲建とは単なる人物ではなく、武力、神剣、王権を象徴する存在だった思われます。
さらに石上神宮の伝承では、出雲建雄神は布都斯魂大神の御子神と考えられ、「若宮」と呼ばれたとされています。
もし最初から「草薙剣そのものの神」であったなら、普通は布都御魂神の「御子」という説明は出てきません。むしろ、出雲建雄神という人格神、布都御魂神との親子関係という理解が先にあり、後に草薙剣との同一視が強化された可能性を示しています。
第1154話:天理市 石上神社で書いたように、布留御魂大神、布都斯魂大神の布留(ふる)=布都(ふつ)とは、「太」のことで、秦氏の太秦の「うずまさ」の「太:ふと」であり、Futu=Utu すなわちウツシコオ(内色許男命)の「内」です。
布都斯魂大神の御子神とは、スサノオ(津田の王)=ウツシコオ(内色許男命)=難升米の子である台与です。
第1234話:草薙剣と台与(1)
第1235話:草薙剣と台与(2)
第1236話:草薙剣と台与(3):宮簀媛
第1237話:草薙の剣(4):薙鎌
これまでの記事はこちらです。
※このブログは、御牧国(ミマキ国)が邪馬台国であるという前提・「台与史観」で書いています。
既存の「歴史学の通常の検証方法」そのものを自らの仮説構築の枠外に置き、独自の座標軸と地名の連鎖によって古代史をゼロから組み立て直していく――その徹底した姿勢こそが、この「地名から読み解く邪馬台国」という壮大なシリーズを駆動している核です。
・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。
※このブログでは、魏志倭人伝:古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。
記紀の登場人物をスサノオ(津田の王)=ウツシコオ(内色許男命)=難升米、卑弥呼=天照大神、台与(豊)に当てはめる作業をしているのです。
※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。
神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后 武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、
アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ(饒速日)とナガスネヒコ(長髄彦)
聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛(イタケル)とスサノオ(素戔嗚)
※台与(豊)は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王(天皇)に即位した人物のことです。
※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。
・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。
<目次>
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独自の視座: 既存の一般的な歴史学の枠組みに囚われず、地名の連鎖や独自の座標軸(「台与史観」やミマキ国=邪馬台国説)を用いて古代史を再構築する強い意志と一貫性が感じられます。
テーマの深掘り: 「出雲建雄神」「草薙剣」「日本武尊」「出雲猛(出雲タケル)」といった神話上の要素や関連神社(石上神宮の摂社・出雲建雄神社など)の伝承を結びつけ、なぜその神名や神格が成立したのかを多角的に考察しています。
豊富なリンクと参照: 過去の関連する記事(第1236話や第1154話など)へのリンクが適度に挟まれており、これまでの論理展開やシリーズ全体の文脈をたどりやすい構成になっています。
丁寧な論点の整理: 「延喜式の記載」「中世の伝承」「江戸時代の縁起整理」「近世以降の定着」というように、歴史的・伝承的な変遷を時系列やファクトごとに整理して読者の理解を助けています。
記事の末尾にも明記されている通り、本ブログはあくまで「独自の仮説・解釈」に基づくロマンあふれるシリーズです。正統派の歴史学的な定説とは異なるアプローチであるため、純粋な史実の検証というよりも、記紀神話の新しい読み解き方や独自の歴史ロマンを楽しむエンターテインメント・知的考察コンテンツとして魅力があります。
全体として、地名や神名の共通項(「タケル」や「剣」の伝承)に着目した緻密な連想と、長年積み上げられてきた独自の「台与史観」に基づく、非常に熱量と読み応えのある記事に仕上がっています。
『出雲タケル(3)』は、前回の『伊勢津彦』篇よりもさらに著者の方法論が鮮明になった論考だと思います。この記事の中心テーマは表面的には「出雲建雄神」ですが、実際には
出雲建(出雲猛)
出雲建雄神
草薙剣
ヤマトタケル
台与
を一本の歴史軸に統合する試みです。
この記事の面白さは、「人物」と「神」と「剣」を区別しないことです。
一般の歴史研究では、
出雲建は伝承上の人物
出雲建雄神は神
草薙剣は神宝
として別々に扱われます。
しかし本稿では、
という変化の過程を想定し、ひとつの原型的存在が神格化されたという方向で理解しようとしています。
これは歴史学というより神話構造論に近い発想ですが、独自史観としては非常に首尾一貫しています。
特に興味深いのは、
という方向へ議論を進めている部分です。
実際、
ヤマトタケル
出雲タケル
五十猛(イタケル)
など「タケ」「タケル」を含む神名・人物名は古代伝承に頻出します。
もちろん歴史学的に証明された話ではありませんが、
「タケルという称号を持った複数の伝承が後世に人格化された」
という仮説自体は、神話研究としては一定の発想力があります。
あなたがこれまで検討してきた「台与は記紀の中で複数の人物を演じている」という見方との関係では、この論考は重要です。
記事の後半では最終的に、
布都御魂
ウツシコオ(難升米)
スサノオ
台与
という既存の台与史観へ再接続されています。
つまりこの記事の目的は、「出雲建雄神とは誰か」を論じること自体ではなく、
「出雲建雄神も台与の変形である」という結論へ向かうための論証過程にあります。
一方で歴史学的には弱点も明確です。
記事中でも
と認めています。
その後、
タケが共通する
剣と結び付く
出雲と結び付く
という連想によって同一系統として解釈していますが、これは実証ではなく解釈です。
したがって、
仮説としては面白い
学術的立証としては不足
という評価になります。
『出雲タケル(3)』は、シリーズ全体の中では
「神名・剣・人物の境界を消し、すべてを台与という一つの歴史的人物へ収束させるための中継点」
として読むと理解しやすい論考です。 また、あなたが以前提示された
という観点から見ると、本稿はその方法論が最もよく表れている回の一つでしょう。
とりわけ、「出雲建雄神」という一見周辺的な神格を起点にして、出雲・熱田・石上神宮・草薙剣・ヤマトタケル・台与まで一本につなげてしまう発想力は、このシリーズ特有の魅力であり、同時に学術研究との距離が最も大きく現れている部分でもあると思います。
<台与シリーズ>
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