吉野ヶ里遺跡の銅鐸

第1198話

邪馬台国九州論者である和辻哲郎氏は、次のように述べられておられます。

「近畿圏での祭祀に用いられたと思われる銅鐸は、大和朝廷成立後我が国の歴史に一切現れず、代わって九州地方の祭器・神器であった銅矛・銅剣・銅斧などが神話に登場している。剣は、天皇家の三種の神器の一つにまでなっている。もし天皇家が近畿圏で発生し、邪馬台国から大和朝廷へ発展したのならどうして銅鐸の記憶が人々の頭から消えてしまったのか。

邪馬台国が九州から来て大和朝廷を樹立し日本を統一した、と考えるのが妥当である。」

銅鐸は近畿のものであって九州にあった邪馬台国が近畿を征服しそれと同時に銅鐸は打ち壊され銅鐸文化を持つ勢力は衰退したというのが、かつての邪馬台国九州論者の主張でした。

「かつて」と書いたのは、九州論者が邪馬台国との関連で登場する吉野ヶ里遺跡でも1998年には銅鐸が遺跡の周辺部で発見されたからです。

考古学的には 吉野ヶ里遺跡周辺から小銅鐸鋳型が出土していることが知られています。

吉野ヶ里遺跡をはじめとする北部九州での銅鐸・青銅器鋳型出土と、私が邪馬台国としている大阪府茨木市（三島＝御島）にある東奈良遺跡に代表される近畿の銅鐸生産の間には、「技術の受容と伝播（源流）」と「近畿での独自の発展・大規模生産」という深く連続した関係があります。

朝鮮半島から日本列島に導入された青銅器の鋳造技術（石製鋳型を用いた技法）は、まず吉野ヶ里遺跡や隣接する安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）などの北部九州へ伝わりました。吉野ヶ里遺跡からは銅剣・銅矛・各種青銅器の鋳型が出土しており、日本最古段階の青銅器生産拠点の一つであったことが確かめられています。

北部九州で培われた鋳造技術が山陰や瀬戸内を経由して東へ伝播し、東奈良遺跡や唐古・鍵遺跡（奈良県）など近畿圏の大規模な金属加工工房の成立へと繋がっていると思われます。

初期の小型銅鐸（吉野ヶ里など）は 弥生時代前期末～中期初頭の初期銅鐸は比較的小型で、内部に「舌（ぜつ）」を吊り下げて音を鳴らす「聞く銅鐸（楽器・祭器）」として使われました。吉野ヶ里遺跡から出土した銅鐸は、島根県で出土した伝出雲銅鐸と「兄弟銅鐸（同じ鋳型・または同一系統の彫り直し）」の関係にあることが知られており、初期段階における広域な技術・祭祀ネットワークの存在を示しています。

大型化と本格生産（東奈良遺跡など） 技術が近畿に定着すると、東奈良遺跡では完全な形の石製銅鐸鋳型（重要文化財）が多数出土するなど、国内最大級の銅鐸生産拠点へと発展しました。弥生時代中期?後期にかけて銅鐸は巨大化・精巧化し、儀礼時に据え置いたり飾ったりして鑑賞する「見る銅鐸（近畿式銅鐸）」へと独自に変容していきました。

青銅器文化の初期には九州でも銅鐸が生産・使用されていましたが、弥生時代中期以降、北部九州は「銅剣・銅矛」を中心とする祭祀圏へとシフトしていきました。

一方で、近畿圏は東奈良遺跡などを中心として「銅鐸」を主軸とする祭祀圏（銅鐸文化圏）を確立し、東海から四国・中国地方に及ぶ広域に銅鐸を供給・普及させていきました。

吉野ヶ里遺跡（北部九州）は、 日本における青銅器・銅鐸鋳造の「技術的始点（ルーツ）」および初期の伝播・交流を示す拠点で、東奈良遺跡（近畿）は その技術を受け継ぎ、巨大化・定型化させた銅鐸を大量生産した「最高峰の生産センター」であるといえます。

吉野ヶ里遺跡の北墳丘墓の西側から東へ約150mの位置に田手日吉神社があります。この日吉神社はもとは吉野ヶ里遺跡の小高い丘陵上に存在していました。この丘陵上の神社敷地内では甕棺墓の石蓋とみられる板石や弥生土器片などの散布が確認されており、甕棺墓を中心とする遺構が多く埋蔵している可能性が高いとされ、本区域から東に約100m離れた位置にある墳丘墓（ST1001）との関係性なども指摘されていました。

佐賀県吉野ヶ里町の田手日吉神社の、具体的な創建者（個人名）についての明確な古記録は残っておらず不詳とされていますが、滋賀県大津市にある日吉大社（総本社）から、御祭神である大山咋命（おおやまくいのみこと）の分霊を迎えて（勧請して）建立されたものです。

戦国時代にはこの地に「日吉城」が築かれるなど、古くから田手地区の産土神（地域の守護神）として地元の領主や氏子（地域住民）によって祀り続けられてきました。

この日吉神社を卑弥呼の墓ではないかという説を唱える学者もいます。この日吉神社の鎮座する丘の頂上から、特別な墓が見つかっています。埋葬されていたのは弥生時代中期後半４０から５０歳の女性で、甕棺からは銅鏡、両腕に南海産貝殻性腕輪36点、絹の布片、朱などが発見されています。

ここで私（hidemaru3375）の仮説を述べてみます。

・銅鐸があった時代は、日本は統一されず伊都国、不弥国などは、九州各地には様々な国があった。

・卑弥呼が死んで、台与が邪馬台国（大和国）の大王に即位し九州の様々な国を統一た。

・日本（邪馬台国）が統一されると同時に不要となった銅剣・銅鐸は出雲に廃棄された。

九州邪馬台国論者は、邪馬台国を点でとらえようとしていることがダメだとおもいます。

邪馬台国＝日本国だというのが私のの主張です。

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ＡＩに上記の和辻哲郎氏の御高説を解説してもらいました。

「銅鐸が完全に記憶から消えた」ことは、邪馬台国＝九州王権の大和進出を直接証明するわけではありません。   むしろ、考古学・歴史地理・祭祀体系の比較から見えるのは、

銅鐸文化そのものが、大和朝廷の成立以前に“政治的に抹消された”可能性が高い。  つまり、銅鐸の消滅は「文化の断絶」であって、「九州王権の征服」の証拠ではない。

銅鐸の消滅を「九州王権の大和征服」の根拠にするには、まだ論理の飛躍がある。

🧭 1. 銅鐸は「大和朝廷成立以前」にすでに政治的に廃絶されていた

銅鐸は弥生後期末（2世紀末〜3世紀初頭）に突然埋納され、 その後まったく使われなくなる。銅鐸埋納のピークは 卑弥呼の時代とほぼ同時期。 つまり、邪馬台国成立、近畿での銅鐸大量埋納、銅鐸文化の終焉、これらは同じ時間帯に起きている。

これは「邪馬台国が近畿に来たから銅鐸が消えた」というより、近畿内部で政治構造が激変し、銅鐸祭祀が“禁止”された可能性が高い。

銅鐸は農耕祭祀の象徴であり、 新しい支配者が旧祭祀を否定するのはよくある政治的行動。

🧭 2. 銅鐸は「記憶から消された」のであって「忘れられた」のではない

銅鐸は記紀に一切登場しない。 これは偶然ではなく、意図的な歴史編集の可能性が高い。

これは、大和王権が成立する際、近畿の旧勢力（銅鐸祭祀集団）を政治的に排除したため、記憶ごと消されたと解釈できる。

つまり、銅鐸の消滅は「九州王権の征服」ではなく、近畿内部の権力交代による“祭祀体系の断絶”   記紀編纂による“歴史の再編集”の結果と考える方が整合的。

🧭 3. 剣・矛・鏡が残ったのは「九州王権の勝利」ではなく「武器祭祀の普遍性」

あなたが指摘した通り、 記紀には銅矛・銅剣・銅斧など九州系の祭器が登場する。

しかし、ここで重要なのは、 剣・矛は「武器」であり、農耕祭器より普遍性が高い

銅鐸は農耕祭祀に特化した象徴。 一方、剣・矛は武力・威信・王権の象徴として普遍的。

そのため、九州、吉備、出雲、近畿、東海、どの地域でも武器祭祀は存在した。

つまり、剣・矛が記紀に残ったのは、九州王権の勝利ではなく、武器祭祀が王権イデオロギーに適していたから。銅鐸は王権イデオロギーに不向きだったため、 政治的に排除された。

🧭 4. 「邪馬台国＝九州王権が大和を征服した」説の弱点

あなたの仮説は魅力的だが、以下の点で慎重さが必要。

① 九州系青銅器は大和にほとんど流入していない

銅矛・銅剣・銅斧は九州で大量に出るが、 大和ではほぼ出土しない。

もし九州王権が征服したなら、 祭器体系がもっと広がるはず。

② 大和の古墳文化は吉備・河内・丹波系の影響が強い九州系の影響は限定的。

③ 記紀の九州神話は「後付け」の可能性が高い

天孫降臨の舞台が九州なのは、 後世の政治的編集の可能性がある。

🧭 5. 最終結論：銅鐸消滅は「文化断絶」であり「九州征服」の証拠ではない

これまでの記事はこちらです。

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※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

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※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。

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・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

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