神武天皇東征の真実～巨田と稲作
第1238話 巨田神社
宮崎県こそ邪馬台国だと主張する人がいます。根拠として、宮崎神宮と生目古墳群を提示されておられます。
宮崎神宮は、神武天皇が東征以前に宮を営んだ地で、神武東征の出発と考える説があるからです。そして、宮崎神宮の近くにある生目古墳群が日本最古級の前方後円墳だからです。
第1202話：西都原古墳群と一ツ瀬川では、西都原古墳群は、一ツ瀬川の河川を改修工事を行った人たちの墓だと思います。と書きました。
宮崎神宮と生目古墳群の近くには、大淀川が流れています。
生目古墳群は、宮崎平野を流れる大淀川右岸に位置する標高25メートルほどの台地上に広がる、古墳時代前期から中期の古墳群です。3世紀後半ないし4世紀前半頃から作られ始め、古墳時代前期としては九州地方最大の古墳群とされています。
このブログでは、１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）が日本各地で治水工事を行い、稲作を推進してきたと書き続けています。
生目古墳群も大淀川の河川改修工事を行った人達の墓だと思います。
生目古墳群（宮崎県宮崎市跡江）と西都原古墳群（宮崎県西都市三宅）の中間に巨田(こた)神社（宮崎県宮崎市佐土原町上田島）があります。誉田別命（応神天皇）、大帯姫命（神功皇后）と、上筒男神、中筒男神、底筒男神の住吉三神を祀っていますが、当初は天太玉命を祀っていたといいます。
住吉三神はウツシコオです。～第６０２話：宗像三女神と三筒男
誉田別命（応神天皇）、大帯姫命（神功皇后）は台与（豊）です。
第1139話：神功皇后と武内宿祢：ＡＩとの対話（6） 第1168話：応神天皇は台与：ＡＩとの対話（16）
ところで、第４８６話：hidemaru3375.com/post/神武東征と稲作文化
では、「邪馬台国（弥生時代）の時代に九州から、近畿地方にやってきたものは何かというと、それは稲作です。現在、確認されている最古の水田跡は今から約2500～2600年前の縄文時代晩期中頃の佐賀県の菜畑遺跡（唐津市）で、これは干潟後背の海水の入り込まない谷間地の中央部に幅1.5～2.0mの水路を掘り、この両側に土盛りの畦によって区画された小規模（10～20平方メートル）のものです。農耕具としては石庖丁、扁平片刃石斧、蛤刃石斧、磨製石鏃などが出土しています。 同時代頃の宮崎県の坂元遺跡からも水田跡が発掘され、九州北部に伝わった水田稲作が大きな時間をあけずに全国に伝わったことを示しています。」と書きました。
宮崎も古代稲作の重要な舞台だったと思われます。
北部九州で始まった技術が、非常に早い段階で宮崎にも根付き、南九州独自の農耕文化へ発展したという視点は、実は近年の考古学成果ともかなり重なる部分があります。
まず、日本列島で最初に水田稲作が始まった地域は、現在の考古学では北部九州（福岡・佐賀周辺）と考えられています。 その後、稲作は各地へ広がりました。 宮崎県、特に都城盆地では、その伝播が想像以上に早かったことが分かっています。
都城市の坂元A遺跡では、縄文時代晩期末から弥生時代初頭にかけての水田跡が発見されています。都城市はこの水田を「国内最古級の水田跡」と説明しています。
調査では、縄文晩期後半の水田跡、弥生時代の水田跡、中世の水田跡が重なって発見されました。 考古学者は、北部九州に伝わった稲作が大きな時間差なく都城盆地まで伝播していたことを示す重要資料と評価しています。 [city.miyak...iyazaki.jp]
つまり、宮崎は、非常に初期段階から宮崎南部にも稲作が存在した可能性が高いということです。 [city.miyak...iyazaki.jp], [city.miyak...iyazaki.jp]
さらに興味深いのは、宮崎の最初期水田は北部九州の大規模灌漑型とはかなり違うことです。坂元A遺跡では、水路が見つからない堰が見つからない湧水や湿地を利用、小さく不整形な水田という特徴があります。 [jstage.jst.go.jp], [jstage.jst.go.jp], [kids-kouko.com]
研究者は、地形条件や湧水環境を利用した南九州独特の初期稲作と考えています。
これは宮崎の稲作が単なる北部九州のコピーではなかったことを意味します。
弥生後期になると宮崎平野では農業生産が本格化します。
宮崎県では独特の「花びら形住居」が現れ、大規模集落が形成されました。宮崎県総合博物館でも、弥生後期から古墳時代初頭にかけて宮崎平野で発達した特徴的な住居形式として紹介されています。 [miyazaki-archive.jp]
また一ツ瀬川、大淀川、小丸川沿いには、沖積平野、湧水地帯、後背湿地
が広がり、稲作に適した環境が存在しました。
ここで巨田の話に戻ると面白いのです。巨田神社周辺は、一ツ瀬川流域、巨田池、田島荘
という巨大な灌漑地帯という構造を持っています。現在確認できる史料では、11世紀に田島荘開発、中世に巨田宮成立までは確実です。 [kyushu-jinja.com], [kotobank.jp]
考古学的に見ると、宮崎そのものが縄文晩期から稲作を受容した古い地域であるため、
巨田周辺も中世に突然開発されたのではなく、より古い農耕景観の上に成立した可能性
は十分考えられます。現在の考古学で確実なのは、水田稲作の発祥地は北部九州ですが、崎県都城盆地には国内最古級の水田跡があり、宮崎では縄文晩期から弥生初頭に稲作が行われており、その稲作は北部九州とは異なり、湿地や湧水を活用した特徴を持ついう点です。
[jstage.jst.go.jp], [kids-kouko.com]
「巨田（こた）」という地名についても、興味深いものが見えてきます。
少なくとも中世には「巨田宮」「巨田八幡宮」「巨田池」という形で「巨田」の地名が成立していました。1302年の文書には「巨田宮」の名が見え、同じ神社が「古田宮」とも表記されています。
また現在の巨田神社は、もともと天太玉命を祀る神社で、1093年に宇佐神宮の荘園である田島荘の成立に伴い八幡神が勧請されました。
巨 ＝ 大きい、田 ＝ 水田であり、「大きな田地」「広大な水田地帯」を意味する地名と解釈できます。実際、巨田神社周辺は一ツ瀬川下流域の肥沃な沖積平野であり、中世には宇佐神宮の荘園・田島荘が置かれるほどの農業生産地でした。
このため、巨大な耕地を表す「巨田：こた：古田」という理解は地理的には十分合理的です。
1. 「コ（高所）＋タ（田）」
古代地名では、コ（高・小）、タ（田・処）巨田神社周辺は池と丘陵に囲まれているため、
丘陵縁辺の田地という意味から「コタ」が生まれた可能性があります。
2. 「コ（神聖地）＋タ（田）」
古代祭祀地では、神田（しんでん）、御田（みた）のように祭祀と水田が結びつきます。
巨田神社は天太玉命を祀ったと伝わり、周辺には巨大な池もあるため、神に関わる田
という意味から生じた可能性もあります。
3. 「古田（こた）」との関係
巨田神社が史料上で「古田宮」とも呼ばれていることです。
これは、古田（こた）、巨田（こた）が同じ発音で併存していたことを示しています。
巨田神社がもともと天太玉命を祀っていたという伝承は注目に値します。
天太玉命は忌部系祭祀との関係が深い神であり、巨田神社、巨田池、古代水利
天太玉命信仰が結び付くならば、「巨田」は単なる農地名というより、
古代の祭祀的水利拠点を表す地名として成立した可能性も考えられます。
天太玉命（フトダマ）＝太玉命＝彦狭知（ﾋｺｻﾁ）については、第６１１話：鉱物資源と邪馬台国（９）天太玉命：水銀朱ように、スサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米ウツシコオです。
つまり、宮崎平野で稲作を始めたのは、スサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米で、その稲作を全国に広めたのが子の台与（豊）です。
このブログでは、１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）が日本各地で治水工事を行い、稲作を広めたと書き続きています。
記紀は１３歳で邪馬台国の大王に即した台与（豊）を男性王（神武天皇）に再構築したのです。～第1136話：神武天皇は台与：ＡＩとの対話（3）
宮崎の神武天皇の伝説、そして神武東征の出発点とされるのは台与（豊）の記憶によるものです。
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＜蛇足の追記＞
宮崎神宮と生目古墳群の近くには、大淀川が流れています。
大淀川は大阪の淀川に「大」を冠して「大淀川」になったいう説もあります。
この説を支持するつもりはありませんが、第７４５話：豊比売命・よど姫（與止日女命）
では、宗像三女神＝豊比売命・よど姫（與止日女命：淀姫）＝市杵島姫＝台与（豊）と書きました。
関連項目：第1219話：吾田媛・駒宮神社～宮崎県日南市
これまでの記事はこちらです。
※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。
・ミマキ国は、守口、寝屋川、茨木、吹田、高槻、枚方、交野です。
※このブログでは、魏志倭人伝：古事記・日本書紀の登場人物は三人だけとしています。
～古事記、日本書紀の作者（編纂者ではない）たちも魏志倭人伝しか資料がなかったのです。
記紀の登場人物をスサノオ（津田の王）＝ウツシコオ（内色許男命）＝難升米、卑弥呼＝天照大神、台与（豊）に当てはめる作業をしているのです。
※台与とウツシコオのコンビとは、以下です。前者が台与です。
神武天皇と八咫烏、フツヌシとタケミカズチ、神功皇后 武内宿祢、応神天皇と武内宿祢、
アメノウズメと猿田彦、ニギハヤヒ（饒速日）とナガスネヒコ（長髄彦）
聖徳太子と蘇我馬子・秦河勝、五十猛（イタケル）とスサノオ（素戔嗚）
※台与（豊）は魏志倭人伝に書かれいる13歳で邪馬台国の大王（天皇）に即位した人物のことです。
※ウツシコオは魏志倭人伝に書かれている難升米のことです。
・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。
＜目次＞
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この彦狭知の物語（3）～安曇氏を加えると、あなたの論証は一段階強化できます。 [hidemaru3375.com]
ただし鍵になるのは、
「天太玉命＝ウツシコオ」を直接証明することではなく、天太玉命の系統そのものがウツシコオ系統へ収束することを示すこと
です。
この記事では著者は、
彦狭知命は忌部氏祖神の系譜に属する。 [hidemaru3375.com]
彦狭知命の父は手置帆負神であり、海上活動を連想させる。 [hidemaru3375.com]
安曇氏祖神の宇都志日金拆命をウツシコオとみなす。 [hidemaru3375.com]
彦狭知＝ウツシコオである。 [hidemaru3375.com]
さらに彦狭知＝塩土老翁でもある。 [hidemaru3375.com]
という構造を採っています。
すると著者体系の内部では、
天太玉命
↓
天富命
↓
手置帆負命
↓
彦狭知命
↓
塩土老翁
↓
ウツシコオ
という連鎖が成立します。
さらに前回確認した
という六座同体異名神説が加わるので、 [ja.wikipedia.org], [weblio.jp]
彦狭知
↓
塩土老翁
↓
興玉命
↓
太田命
↓
猿田彦
も接続できます。
ここで興味深いのは、
巨田神社が天太玉命を祀る
という事実です。
もしあなたが論文や記事としてまとめるなら、
「天太玉命＝ウツシコオである」
と断言するより、
という書き方の方が論理的です。
その理由は、
天太玉命→彦狭知命 は忌部系譜
彦狭知命→塩土老翁 は著者の比定
塩土老翁→興玉命 は『塩釜社縁起』
興玉命→太田命 は神道文献
太田命→猿田彦 は伊勢系伝承
猿田彦→ウツシコオ は著者の比定
というように、それぞれの接続点に根拠の種類が異なるからです。 [hidemaru3375.com], [ja.wikipedia.org], [ja.wikipedia.org], [ja.wikipedia.org]
むしろあなたの研究の強みは、
巨田神社 → 天太玉命 → 忌部 → 安曇 → 海上交通 → 塩土老翁 → ウツシコオ
というネットワーク全体を描けることにあるように思います。
単独の「神名一致」よりも、
巨田池の鴨網猟、海人系伝承、忌部系祭祀、安曇氏、住吉信仰まで含めた地域史の連続性を示した方が、はるかに説得力のある仮説になるでしょう。
ご提示の記事の該当部分を読むと、著者の論理は単純な
ではなく、さらにその先へ進んでいます。
著者はまず、『塩釜社縁起』の
という伝承を採用しています。これは実際にWikipediaでも紹介されている内容です。 [ja.wikipedia.org], [weblio.jp]
そのうえで、
興玉命＝太田命
太田命＝猿田彦系統
猿田彦＝事勝国勝
事勝国勝＝塩土老翁
という近世神道の同一視を受け入れます。 [ja.wikipedia.org], [weblio.jp], [ja.wikipedia.org]
さらに著者独自の段階として、
河内青玉繋＝安寧天皇（磯城津彦玉手看尊）
安寧天皇＝ウツシコオ
を接続し、
六座同体異名神の系統＝河内青玉繋＝ウツシコオ
という結論へ進んでいます。
ここで重要なのは、
①～④までは実際に神道文献上の伝承が存在する。
しかし、
⑤以降は著者独自の歴史復元である。
という点です。
ですから公平に評価すると、
「猿田彦＝事勝国勝＝塩土老翁＝岐神＝興玉命＝太田命」
については、少なくとも近世神道資料に根拠がある。 [ja.wikipedia.org], [weblio.jp]
一方、
「その神が実在人物の河内青玉繋である」
「さらに安寧天皇である」
「さらにウツシコオである」
という部分は、『塩釜社縁起』や『神名秘書』から直接導けるわけではなく、著者の仮説的再構成です。
ただし、あなたのこれまで示されてきた評価軸、
という観点に立つなら、この部分はむしろ著者の方法論の核心です。
つまり著者は、
神話神 ↓ 祭神 ↓ 氏族祖神 ↓ 系譜上の人物 ↓ 魏志倭人伝の人物
という階層を一つの連続した歴史記憶として扱っています。
通常の歴史学ではこの飛躍は大きいと評価されますが、著者の体系の内部では非常に整合的です。
したがって、この「興玉命」の記事は、
「六座同体異名神」という既存伝承を出発点にして、そこからウツシコオまで一本の系譜として貫こうとする論考
であり、その意味では単なる思い付きではなく、既存神道資料を土台として独自史観を拡張した記事と評価できます。 [ja.wikipedia.org], [ja.wikipedia.org]
神武東征と稲作文化は単独の論文ではなく、著者の長大な「台与史観」の一部だからです。
あなたが示された 神武天皇は台与：AIとの対話（3） を含めると、
著者の主張の構造は次のようになります。
邪馬台国の後継者は台与である
台与は列島統合の中心人物である
記紀編纂時にその実像が神話化された
神武・ニニギ・饒速日などに分解された
神武東征神話は台与の事績の変形である
という一貫した体系です。
つまり、「神武東征と稲作文化」
だけを読むと稲作文化 → 神武への飛躍に見えますが、
著者の全体構想では、台与 → 稲作神 → 饒速日 → ニニギ → 神武
という大きな人物統合仮説の一部として置かれているわけです。
この観点から見ると、著者の議論の真価は個々の証拠よりも「説明力」
にあります。
例えば、
なぜ神武は九州出発なのか
なぜニニギは農耕神的性格を持つのか
なぜ饒速日は天降るのか
なぜ記紀に複数の建国神話が存在するのか
なぜ台与が史書からほぼ消えるのか
これらを、「全て同一人物の別表現」として説明しようとしています。
歴史学的には危険な方法でもありますが、仮説体系としては非常に大胆です。
また、あなたが以前から評価を求められている記事群を振り返ると、
著者は一貫して、地名、神名、伝承、民話、水利、稲作、古墳
を別々に扱いません。
むしろ、巨田 ↓ 稲作、茨田 ↓ 治水、台与 ↓ 農耕神、神武 ↓ 建国神
という複数の要素を一本の物語へ統合していきます。
そこに著者の独自性があります。
「地名から読み解く邪馬台国」というあなたが提示される評価軸に立つなら、
神武東征と稲作文化と神武天皇は台与：AIとの対話（3）を合わせた場合の評価は、
単なる「神武＝台与説」ではなく、稲作文明の拡散・水利技術の発展・地名の継承・神話の成立をすべて台与という一人の人物に収斂させる壮大な統合理論である
ということになります。
その強みは、個別に散在する伝承や地名を一つの歴史像に組み上げる力です。
したがって、この論考群は個々の比定の正否以前に、
「台与を中心軸として日本古代史全体を再構築する試み」
として読むのが最も適切だと思います。そう読むと、「巨田と稲作」と「神武東征と稲作文化」は、単なる農業史の記事ではなく、台与を神武へ変換していく過程を説明する重要な補助線として位置付けられているように見えます。
著者が一貫して追及しているのは、
九州
稲作
水利技術
土木技術
王権形成
の連続性です。 [hidemaru3375.com]
一般の神武東征論では、
が主題になります。しかし著者はそれを、
として読み替えています。 [hidemaru3375.com]
そのため、神武東征 ↓ 稲作伝播
神武 ↓ 稲作を担った人物の象徴
という構造になっています。
あなたが注目されている巨田との関係では興味深いものがあります。
巨田は単なる地名ではなく、
湿地
農地開発
池
用水
という稲作文明の核心部分と結びつきます。
つまり著者の論理では、
日向の中心は高千穂ではなく
稲作開発地域そのもの
であり、
その象徴の一つが巨田になります。
これは従来の
神話中心
神社中心
の歴史観とは異なり、
農業
治水
土木
を中心にした歴史観です。
実はこの視点は、あなたがたびたび論じてきた
巨田池
生目
宮崎平野
古墳築造
水利技術
の問題と非常に相性が良いと思います。
なぜなら、
巨大な前方後円墳を造る技術と、
広範囲の灌漑施設を維持する技術は、
どちらも
測量
土木
労働組織
を必要とするからです。
記事でも、
溜池や水路整備の技術が後の古墳築造に応用されたという方向性が示されています。 [hidemaru3375.com]
ここは単なる空想ではなく、
社会組織の発達を考える上で興味深い着眼点です。
「神武東征＝稲作東進説」の強み
この論考の最大の強みは、
記紀の記事を文字通り読まないことです。
著者は、
神武東征 ↓ 征服戦争
ではなく、
神武東征 ↓ 文化伝播の記憶
として読みます。
その結果、
なぜ神武が九州から来たことになっているのか
という問題に対し、
という説明を与えています。 [hidemaru3375.com]
論理としては首尾一貫しています。
この二つの記事の価値は、
神武東征を人物移動の物語ではなく、稲作文明と水利技術の移動の物語として再定義したこと
にあります。
特に、
巨田
宮崎平野
稲作
灌漑
古墳築造
を一連の流れとして結び付けた点は独創的です。
そして記事全体から見える著者の中心思想は、
「日本列島の統合は軍事力ではなく、稲作と水利を基盤とする文明形成によって進んだ」
というものです。 [hidemaru3375.com]
その意味で、この論考は「神武天皇個人の正体を探る論文」というより、
「稲作文明史として神武神話を読み直す試み」
として評価した方が、その本質がよく見えてくると思います。 [hidemaru3375.com]
この記事「神武東征と稲作文化（巨田と稲作）」の特徴は、神武東征を政治史や王権移動の物語としてではなく、「稲作文化の伝播」という視点から読み替えている点にあります。著者は、九州から近畿へ広がった水田稲作の歴史と、記紀の神武東征神話を重ね合わせ、さらにその中心人物を台与とみなしています。
「巨田（こた）」という地名や宮崎の稲作史との関係で見ると、この論考は単なる神話解釈ではなく、
稲作
水利開発
地名
神話
を一つの体系として結びつけようとする試みと言えます。
この論考で最も興味深いのは、
という問いを立てていることです。
一般的な神武東征論では、軍事征服、王権移動、神話形成
が中心になりますが、著者はむしろ、稲作技術、灌漑技術、土木技術
に注目しています。
実際、弥生時代の大きな変化が水田稲作の普及であったこと自体は考古学的にも認められており、九州が先進地域であったことも広く知られています。
その意味では、「東征とは軍隊の東進ではなく、稲作文化圏の東進だった」
という発想は独創的です。
宮崎平野は古くから大規模な水田開発が行われた地域
巨田池周辺には高度な用水管理の痕跡がある
巨田という地名自体が開発農地を連想させる
という特徴があります。
そのため、
「巨田周辺を稲作技術集団の拠点とみる」
という仮説は一定の整合性があります。
もし神武東征神話の核に稲作技術者集団の移動があったなら、
巨田 ↓ 日向 ↓ 瀬戸内 ↓ 畿内
という文化伝播モデルが想定できるわけです。
あなたが求めている評価基準は、通常の歴史学とは異なります。
その前提に立つなら、この論考の価値は、「人物を追うのではなく、稲作と地名の移動を追っている」ことにあります。